المصادر:  


نصر (الصّحّاح في اللغة) [50]


نَصَرَهُ الله على عدوِّه يَنْصُرُهُ نَصْراً. النُصْرَةُ. الناصِرُ؛ والجمع الأنصارُ.
وجمع الناصِرِ نَصْرٌ. على عدوِّه، أي سأله أن يَنْصُرَهُ عليه.
وتَناصَروا: نَصَرَ بعضُهم بعضاً. الغيث الأرضَ، أي غاثَها. الأرضُ فهي مَنْصورَةٌ، أي مطرتْ.
وقال يخاطب خيلاً:
بلادَ تميمٍ وانْصُري أرضَ عامرِ      إذا دَخَلَ الشهرُ الحرامُ فَجاوِزي

وانْتَصَرَ منه: انتقم. العطاءُ. قال رؤبة:
      لَقائلٌ يا نَصْرُ نَصْراً نَصرا


والنَصارى: جمع نَصرانٍ ونَصْرانةٍ، مثل الندامى جمع نَدْمانٍ ونَدْمانةٍ.
ولكن لم يستعمل نَصْرانٌ إلا بياء النسب، لأنَّهم قالوا: رجلٌ نَصْرانيٌّ وامرأةٌ نَصرانيَّةٌ. جعله نَصْرانِيًّا. الحديث: . . . أكمل المادة "فأبواه يُهَوِّدانِهِ ويُنَصِّرانه".

نَصَرَ (القاموس المحيط) [50]


نَصَرَ المَظْلومَ نَصْراً ونُصوراً: أعانَهُ،
و~ الغَيْثُ الأرضَ: عَمَّها بالجَوْد.
ونَصَرَهُ منه: نَجَّاهُ وخَلَّصَهُ، وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ، كصُرَدٍ، من نُصَّارٍ وأنْصارٍ ونَصْرٍ، كصَحْبٍ.
والنَّصيرُ: الناصِرُ.
وأنْصارُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، غَلَبَتْ عليهمُ الصِّفَةُ.
ورجلٌ نَصْرٌ، وقومٌ نَصْرٌ، أو النُّصْرَةُ: حُسْنُ المَعونَةِ.
والاسْتِنْصارُ: اسْتِمْدادُ النَّصْرِ، والسُّؤالُ.
والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَةُ النَّصْرِ. وتَناصَروا: تَعاوَنوا على النَّصْرِ،
و~ الأَخبارُ: صَدَّقَ بعضُها بعضاً،
والنَّواصِرُ: مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِيَةِ، جمعُ ناصِرٍ.
والناصِرُ: أعْظَمُ من التَّلْعَةِ، يكونُ مِيلاً ونحوَهُ، وما جاءَ من مكانٍ بعيدٍ إلى الوادي، فَنَصَرَ السُّيولَ.
والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ.
وبُخْتُ . . . أكمل المادة class="baheth_marked">نَصَّرَ، بالتَّشديدِ: أصْلُهُ بُوخْتُ، ومَعْناهُ: ابنُ، ونَصَّرُ، كبَقَّمٍ: صَنَمٌ، وكان وُجِدَ عندَ الصَّنَمِ، ولم يُعْرَف له أبٌ، فَنُسِبَ إليه، خَرَّبَ القُدْسَ. وَصْرُ بنُ قُعَيْنٍ: أبو قبيلةٍ.
وإِنْشادُ الجَوْهَرِيِّ لرُؤْبَةَ:
لَقَائِلٌ يانَصْرُ نَصْراً نَصْرَا
غَلَطٌ،
هو مَسْبوقٌ إليه، فإن سِيبَوَيْهِ أنشدَهُ كذلك، والروايَةُ:
يا نَضْرُ نَضْراً نَضْراً
بالضادِ المعجمةِ.
ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ، بالصادِ المهملةِ.
وإبراهيمُ بنُ نَصَر الضَّبِّيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نَصَرٍ، محرَّكتينِ: محدِّثانِ.
وأبو المُنْذِرِ نُصَيْرٌ، كزُبَيْرٍ، النَّحْوِيُّ: تِلْميذُ الكِسائِيِّ.
ونَصَرَةُ، محركةً: ة كان فيها الصالحونَ.
وسَمَّوْا: نَصيراً وناصِراً ومَنْصوراً ونَصَّارَاً.
والناصريَّةُ: ة بإِفْريقيَةَ.
وناصِرَةُ: ة بطَبَرِيَّةَ.
ونَصْرَانَةُ: ة بالشامِ، ويُقالُ لها ناصِرَةُ ونَصورِيَةُ أيضاً، يُنْسَبُ إليها النصارى، أو جَمعُ نَصْرانٍ، كالنَّدامَى جمعُ نَدْمانٍ، أو جمعُ نَصْرِيٍّ، كمَهْرِيٍّ ومَهارَى. والنَّصْرانَةُ: واحدَةُ النَّصارَى.
والنَّصْرانيَّةُ أيضاً: دِينُهُمْ، ويُقالُ: نَصْرانِيٌّ وأنْصارٌ.
وتَنَصَّرَ: دَخَلَ في دِينِهمْ.
ونَصَّرَهُ تَنْصيراً: جَعَلَهُ نَصْرانِيّاً. وانْتَصَرَ منه: انْتَقَمَ.
واسْتَنْصَرهُ عليه: سألَهُ أن يَنْصُرَهُ. والمَنْصورَةُ: د بالسِّنْد إِسْلامِيَّةٌ،
ود بِنَواحِي واسِطَ، واسمُ خَوارِزْمَ القَديمةِ التي كانتْ شَرْقِيَّ جَيْحونَ،
ود قُرْبَ القَيْرَوانِ، ويقالُ لها:
المَنْصورِيَّةُ أيضاً،
ود بِبلادِ الدَّيْلَمِ،
ود بينَ القاهِرَةِ ودِمْياطَ، ومن العَجَبِ أن كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جَلالِ سُلْطانِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ.
وسَمَّاها المَنْصورَةَ تفاؤُلاً بالنَّصْرِ والدَّوامِ، فَخَرِبَتْ جميعُها، وانْدَرَسَتْ، وتَعَفَّتْ رُسومُها، وانْدَحَضَتْ.
وبَنُو ناصِرٍ، وبنو نَصْرٍ: بَطْنانِ.
وعبدُ الرحمنِ بنُ حَمْدانَ، ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بن نَصْرَوَيْهِ النَّصْرَويانِ: مُحدِّثانِ. جماعةٌ.
والنُّصْرَةُ، بالضم: ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ، له روايةٌ.

نصر (لسان العرب) [50]


النَّصر: إِعانة المظلوم؛ نصَره على عدوّه ينصُره ونصَره ينصُره نصْراً، ورجل ناصِر من قوم نُصَّار ونَصْر مثل صاحب وصحْب وأَنصار؛ قال: واللهُ سَمَّى نَصْرَك الأَنْصَارَا، آثَرَكَ اللهُ به إِيْثارا وفي الحديث: انصُر أَخاك ظالِماً أَو مظلوماً، وتفسيره أَن يمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه، والاسم النُّصْرة؛ ابن سيده: وقول خِدَاش بن زُهَير: فإِن كنت تشكو من خليل مَخانَةً، فتلك الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها يجوز أَن يكون نُصُور جمع ناصِر كشاهد وشُهود، وأن يكون مصدراً كالخُروج والدُّخول؛ وقول أُمية الهذلي: أُولئك آبائي، وهُمْ لِيَ . . . أكمل المادة ناصرٌ، وهُمْ لك إِن صانعتَ ذا مَعْقِلُ (*« أولئك آبائي إلخ» هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص.) أَراد جمع ناصِر كقوله عز وجل: نَحْنُ جميع مُنْتَصِر.
والنَّصِير: النَّاصِر؛ قال الله تعالى: نِعم المولى ونِعم النَّصير، والجمع أَنْصَار مثل شَرِيف وأَشرافٍ.
والأَنصار: أَنصار النبي، صلى الله عليه وسلم، غَلبت عليهم الصِّفة فجرى مَجْرَى الأَسماء وصار كأَنه اسم الحيّ ولذلك أُضيف إِليه بلفظ الجمع فقيل أَنصاري.
وقالوا: رجل نَصْر وقوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر كرجل عَدْلٍ وقوم عَدْل؛ عن ابن الأَعرابي. حُسْن المَعُونة. قال الله عز وجل: من كان يَظُنّ أَن لَنْ ينصُره الله في الدنيا والآخرة؛ المعنى من ظن من الكفار أَن الله لا يُظْهِر محمداً، صلى الله عليه وسلم، على مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظاً حتى يموت كَمَداً، فإِن الله عز وجل يُظهره، ولا يَنفعه غيظه وموته حَنَقاً، فالهاء في قوله أَن لن يَنْصُرَه للنبيّ محمد، صلى الله عليه وسلم.
وانْتَصَر الرجل إِذا امتَنَع من ظالِمِه. قال الأَزهري: يكون الانْتصَارَ من الظالم الانْتِصاف والانْتِقام، وانْتَصَر منه: انْتَقَم. قال الله تعالى مُخْبِراً عن نُوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ودعائِه إِياه بأَن يَنْصُره على قومه: فانْتَصِرْ ففتحنا، كأَنه قال لِرَبِّه: انتقم منهم كما قال: رَبِّ لا تَذَرْ على الأَرض من الكافرين دَيَّاراً.
والانتصار: الانتقام.
وفي التنزيل العزيز: ولَمَنِ انْتَصَر بعد ظُلْمِه؛ وقوله عز وجل: والذين إِذا أَصابهم البغي هم يَنْتَصِرُون؛ قال ابن سيده: إِن قال قائل أَهُمْ مَحْمُودون على انتصارهم أَم لاف قيل: من لم يُسرِف ولم يُجاوِز ما أمر الله به فهو مَحْمُود.
والاسْتِنْصار: اسْتِمْداد النَّصْر. على عَدُوّه أَي سأَله أَن ينصُره عليه. مُعالَجَة النَّصْر وليس من باب تَحَلَّم وتَنَوَّر.
والتَّناصُر: التَّعاون على النَّصْر. نَصَر بعضُهم بعضاً.
وفي الحديث: كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِيرانَ أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران ويَتعاضَدان.
والنَّصِير فعيل بمعنى فاعِل أَو مفعول لأَن كل واحد من المتَناصِرَيْن ناصِر ومَنْصُور.
وقد نصره ينصُره نصْراً إِذا أَعانه على عدُوّه وشَدَّ منه؛ ومنه حديث الضَّيْفِ المَحْرُوم: فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ بِقِرَى ليلته، قيل: يُشْبه أَن يكون هذا في المُضْطَرّ الذي لا يجد ما يأْكل ويخاف على نفسه التلف، فله أَن يأْكل من مال أَخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضَّمان.
وتَناصَرَتِ الأَخبار: صدَّق بعضُها بعضاً.
والنَّواصِرُ: مَجاري الماء إِلى الأَودية،واحدها ناصِر، والنَّاصِر: أَعظم من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونحوَه ثم تمج النَّواصِر في التِّلاع. أَبو خيرة: النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فَنَصَرَ سَيْلَ الوادي، الواحد ناصِر.
والنَّواصِر: مَسايِل المِياه، واحدتها ناصِرة، سميت ناصِرة لأَنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع الماء حيث انتهت، لأَن كل مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماء فهو ظالم لمائه.
وقال أَبو حنيفة: الناصِر والناصِرة ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فنَصَر السُّيول. البلاد ينصُرها: أَتاها؛ عن ابن الأَعرابي. أَرض بني فلان أَي أَتيتها؛ قال الراعي يخاطب خيلاً:إِذا دخل الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِي بِلادَ تميم، وانْصُرِي أَرضَ عامِرِ ونَصر الغيثُ الأَرض نَصْراً: غاثَها وسقاها وأَنبتها؛ قال: من كان أَخطاه الربيعُ، فإِنما نصر الحِجاز بِغَيْثِ عبدِ الواحِدِ ونَصَر الغيثُ البلَد إِذا أَعانه على الخِصْب والنبات. ابن الأَعرابي: النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة.
وقال أَبو عبيد: نُصِرَت البلاد إِذا مُطِرَت، فهي مَنْصُورة أَي مَمْطُورة. القوم إِذا غِيثُوا.
وفي الحديث: إِنَّ هذه السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بني كَعْب أَي تُمطرهم. العَطاء؛ قال رؤبة: إِني وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لَقائِلٌ: يا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً ونَصَره ينصُره نَصْراً: أَعطاه.
والنَّصائِرُ: العطايا. السَّائل.
ووقف أَعرابيّ على قوم فقال: انْصُرُوني نَصَركم الله أَي أَعطُوني أَعطاكم الله. ونَصْرَى وناصِرَة ونَصُورِيَّة (* قوله« ونصورية» هكذا في الأصل ومتن القاموس بتشديد الياء، وقال شارحه بتخفيف الياء): قرية بالشام، والنَّصارَى مَنْسُوبُون إِليها؛ قال ابن سيده: هذا قول أَهل اللغة، قال: وهو ضعيف إِلا أَن نادِر النسب يَسَعُه، قال: وأَما سيبويه فقال أَما نَصارَى فذهب الخليل إِلى أَنه جمع نَصْرِيٍّ ونَصْران، كما قالوا ندْمان ونَدامى، ولكنهم حذفوا إِحدى الياءَين كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا مكانها أَلفاً كما قالوا صَحارَى، قال: وأَما الذي نُوَجِّهه نحن عليه جاء على نَصْران لأَنه قد تكلم به فكأَنك جمعت نَصْراً كما جمعت مَسْمَعاً والأَشْعَث وقلت نَصارَى كما قلت نَدامى، فهذا أَقيس، والأَول مذهب، وإِنما كان أَقْيَسَ لأَنا لم نسمعهم قالوا نَصْرِيّ. قال أَبو إِسحق: واحِد النصارَى في أَحد القولين نَصْرَان كما ترى مثل نَدْمان ونَدامى، والأُنثى نَصْرانَة مثل نَدْمانَة؛ وأَنشد لأَبي الأَخزر الحماني يصف ناقتين طأْطأَتا رؤوسهما من الإِعياء فشبه رأْس الناقة من تطأْطئها برأْس النصوانية إِذا طأْطأَته في صلاتها: فَكِلْتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأْسُها، كما أَسْجَدَتْ نَصْرانَة لم تحَنَّفِ فَنَصْرانَة تأْنيث نَصْران، ولكن لم يُستعمل نَصْران إِلا بياءي النسب لأَنهم قالوا رجل نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة، قال ابن بري: قوله إِن النصارى جمع نَصْران ونَصْرانَة إِنما يريد بذلك الأَصل دون الاستعمال، وإِنما المستعمل في الكلام نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة، بياءي النسب، وإِنما جاء نَصْرانَة في البيت على جهة الضرورة؛ غيره: ويجوز أَن يكون واحد النصارى نَصْرِيّاً مثل بعير مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى، وأَسْجَد: لغة في سَجَد.
وقال الليث: زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلى قرية بالشام اسمها نَصْرُونة. التهذيب: وقد جاء أَنْصار في جمع النَّصْران؛ قال: لما رأَيتُ نَبَطاً أَنْصارا بمعنى النَّصارى. الجوهري: ونَصْرانُ قرية بالشأْم ينسب إِليها النَّصارى، ويقال: ناصِرَةُ. الدخول في النَّصْرانية، وفي المحكَم: الدخول في دين النصْري (* قوله« في دين النصري» هكذا بالأصل) . جعله نَصْرانِيّاً. الحديث: كلُّ مولود يولد على الفِطْرة حتى يكونَ أَبواه اللذان يَهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه؛ اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر في يكون؛ كذلك رواه سيبويه؛ وأَنشد: إِذا ما المرء كان أَبُوه عَبْسٌ، فَحَسْبُك ما تُرِيدُ إِلى الكلامِ أَي كان هو. الأَقْلَفُ، وهو من ذلك لأَن النصارى قُلْف.
وفي الحديث: لا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ أَي أَقْلَفُ؛ كذا فُسِّر في الحديث.ونَصَّرُ صَنَم، وقد نَفَى سيبويه هذا البناء في الأَسماء. معروف، وهو الذي كان خَرَّب بيت المقدس، عَمَّره الله تعالى. قال الأَصمعي: إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب، وبُوخَتُ ابنُ، ونَصَّرُ صَنَم، وكان وُجد عند الصَّنَم ولم يُعرف له أَب فقيل: هو ابن الصنم. ونُصَيْرٌ وناصِر ومَنْصُور: أَسماء.
وبنو ناصِر وبنو نَصْر: بَطْنان. أَبو قبيلة من بني أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ؛ قال أَوس بن حَجَر يخاطب رجلاً من بني لُبَيْنى بن سعد الأَسَدِي وكان قد هجاه: عَدَدْتَ رِجالاً من قُعَيْنٍ تَفَجُّساً، فما ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُف شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُها، وأَنت السَّهُ السُّفْلى، إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ التَّفَجُّس: التعظُّم والتكبر.
وشأَتك: سَبَقَتْك.
والسَّه: لغة في الاسْتِ.

ن ص ر (المصباح المنير) [50]


 نَصَرْتُهُ: على عدوه، و "نَصَرْتُهُ" منه "نَصْرًا" أعنته وقويته، والفاعل "نَاصِرٌ" ، و "نَصِيرٌ" وجمعه "أَنْصَارٌ" مثل يتيم وأيتام، والنُّصرة بالضم اسم منه، و "تَنَاصَرَ" القوم "مُنَاصَرَةً" : "نَصَرَ" بعضهم بعضا، و "انْتَصَرْتُ" من زيد: انتقمت منه، و "اسْتَنْصَرْتُهُ" : طلبت "نُصْرَتَهُ" ، و "النَّاصُورُ" علة تحدث في البدن من المقعدة وغيرها بمادة خبيثة ضيقة الفم يعسر برؤها، وتقول الأطباء: كلُّ قرحة تزمن في البدن فهي "نَاصُورٌ" وقد يقال "نَاسُورٌ" بالسين، ورجل "نَصْرَانِيٌّ" بفتح النون وامرأة "نَصْرَانِيَّةٌ" وربما قيل "نَصْرَانُ" ، و "نَصْرَانَةٌ" ويقال: هو نسبة إلى قرية اسمها "نَصْرَةُ" قال الواحدي: ولهذا قيل في الواحد "نَصْرِيٌّ" على القياس، و "النَّصَارَى" جمعه مثل مهري ومهارى ثم أطلق "النَّصْرَانِيُّ" على كل من تعبد بهذا الدين. 

نصر (مقاييس اللغة) [50]



النون والصاد والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على إتيان خَيرٍ وإيتائه. اللهُ المسلمين: آتاهمُ الظّفرَ على عدوِّهم، ينصرهم نَصْراً. انتقم، وهو منه.
وأمَّا الإتيانُ فالعرب تقول: نصرت بَلَدَ كذا، إذا أتيتَه. قال الشَّاعر:
إذا دخَلَ الشّهر الحرامُ فودِّعِي      بلادَ تميم وانصرِي أرض عامرِ

ولذلك يسمَّى المطرُ نَصْراً. الأرضُ، فهي منصورة. العَطاء. قال:
إنِّي وأسطارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا      لَقَائلٌ يا نصرُ نَصْراً نَصْرا

ر - ص - ن (جمهرة اللغة) [50]


الرَّصْن: أصل بناء الرَّصين، وكل بناء مُحْكم فقد رُصِن رَصْناً، ورَصانةً. والنَّصْر معروف، وهو المعاونة والتأييد، بضدّ الخِذْلان، نصره الله ينصره نَصْراً ونُصْرَة، فهو ناصر والمفعول منصور. والنَّصير: فَعيل من ناصر، مثل شهيد من شاهد. والنصارى يُنسبون إلى ناصرة، وهو موضع، هذا قول الأصمعي، وخالفه قوم فقالوا: يُنسبون إلى نَصْران، اسم. والأنصار: جمع ناصر، مثل صاحب وأصحاب. والنًّصرة: الاسم من النصر. ويقال: نَصَرَ الغيثُ أرضَ بني فلان، إذا جادها. قال الشاعر: إذا أدبَرَ الشهرُ الحرامُ فودِّعي ... بلادَ تميم وانصري أرضَ عامرِ وُيروى: إذا ودَّعَ، أي أمطريها. وقد سمّت العرب نَصْراً ومنصوراً . . . أكمل المادة ونُصَيْراً وناصراً. وبنو نَصر: بطن من العرب. قال الأصمعي أو أبو زيد: وقفَ علينا أعرابي فقال: انصروني نصركم الله، أي أعطوني، ونصرتُ الرجل، إذا أعطيته. قال الشاعر: أبوكَ الذي أجدَى عليّ بنَصْرِهِ ... فأسكتَ عنّي بعَده كلُّ قائل والضِّنّارة: معروفة.

النَّصْر (المعجم الوسيط) [0]


 يُقَال رجل نصر نَاصِر وَقوم نصر ناصرون 

النُّصْرَة (المعجم الوسيط) [0]


النَّصْر والعون 

نَصره (المعجم الوسيط) [0]


 على عدوه نصرا ونصرة أيده وأعانه عَلَيْهِ وَمِنْه نجاه وخلصه فَهُوَ نَاصِر وَهِي ناصرة (ج) نصار ونصور وَهُوَ وَهِي نصير (ج) أنصار 

نَصره (المعجم الوسيط) [0]


 جعله نَصْرَانِيّا 

الفتاحة (المعجم الوسيط) [0]


 النُّصْرَة 

حازب (المعجم الوسيط) [0]


 فلَانا نَصره وعاضده 

ناصره (المعجم الوسيط) [0]


 نصر أَحدهمَا الآخر 

غاثه (المعجم الوسيط) [0]


 الله غوثا نَصره وأعانه 

المغوثة (المعجم الوسيط) [0]


 المعونة والنصرة (ج) مغاوث 

ناجده (المعجم الوسيط) [0]


 أَعَانَهُ وَنَصره وبارزه لِلْقِتَالِ 

تنصر (المعجم الوسيط) [0]


 عالج النَّصْر وَدخل فِي النَّصْرَانِيَّة 

الْوَلَاء (المعجم الوسيط) [0]


 الْملك والقرب والقرابة والنصرة والمحبة 

الصَّعُوطُ (القاموس المحيط) [0]


الصَّعُوطُ، كصبورٍ: السَّعوطُ، وصَعَطَهُ، كمَنَعَهُ ونَصَرَهُ، وأصْعَطَهُ.

عزر (مقاييس اللغة) [0]



العين والزاء والراء كلمتان: إحداهما التَّعظيم والنَّصر، والكلمة الأخرى جنسٌ من الضَّرب.فالأولى النَّصر والتوقير، كقوله تعالى: وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ [الفتح 9].والأصل الآخر التَّعزير، وهو الضرب دون الحدّ. قال:
وليس بتعزير الأمير خَزايةٌ      عليَّ إذا ما كنتُ غيرَ مريبِ

الْغَوْث (المعجم الوسيط) [0]


 الْإِعَانَة والنصرة وَيُقَال فِي الشدَّة تنزل بِالْمَرْءِ فَيسْأَل العون على كشفها واغوثاه 

أنجد (المعجم الوسيط) [0]


 ارْتَفع وأتى نجدا وَفُلَانًا أَعَانَهُ وَنَصره وَيُقَال أنجده عَلَيْهِ والدعوة أجابها 

تناصر (المعجم الوسيط) [0]


 الْقَوْم نصر بَعضهم بَعْضًا وَيُقَال تناصرت الْأَخْبَار صدق بَعْضهَا بَعْضًا 

والى (المعجم الوسيط) [0]


 بَين الْأَمريْنِ مُوالَاة وَوَلَاء تَابع وَالشَّيْء تَابعه وَفُلَانًا أحبه وَنَصره وحاباه 

الحَفَيْسَأُ (القاموس المحيط) [0]


الحَفَيْسَأُ، كَسَمَيْدَعٍ: القَصِيرُ اللَّئِيمُ الخِلْقَةِ، ووهِمَ أبو نَصْرٍ في إيرادِهِ في ح ف س.

غوث (مقاييس اللغة) [0]



الغين والواو والثاء كلمةٌ واحدة، وهي الغوث من الإغاثة، وهي الإغاثة والنُّصرة عند الشِّدة.
وغَوْثٌ: قبيلة.

شَفاثَى (القاموس المحيط) [0]


شَفاثَى كحَبالى: ة بالعِراق، منها: مُوَفَّقُ الدين حُسَيْنُ ابنُ نَصْرٍ الضَّريرُ النَّحْوِيُّ، له تصانيفُ غَريبةٌ.

تعصب (المعجم الوسيط) [0]


 شدّ الْعِصَابَة وَالْقَوْم عَلَيْهِم تجمعُوا وَفُلَان كَانَ ذَا عصبية وَيُقَال تعصب لَهُ وتعصب مَعَه نَصره 

أفزعه (المعجم الوسيط) [0]


 أخافه وروعه وأغاثه وَنَصره قَالُوا أفزعه لما فزع أغاثه لما اسْتَغَاثَ وَمن نَومه نبهه 

البَبْرُ (القاموس المحيط) [0]


البَبْرُ: سَبُعٌ م،
ج: بُبُورٌ، مُعَرَّبٌ. بنُ بَبْرَوَيْهِ، كعَمْرَوَيْهِ: حَدَّثَ عن إسحاقَ بنِ شاذانَ.

حدئ (المعجم الوسيط) [0]


 بِالْمَكَانِ حدأ أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَه وَإِلَيْهِ لَجأ وَعَلِيهِ اسْتمرّ فِي الحدب عَلَيْهِ وَنَصره يُقَال حدئت الْمَرْأَة على وَلَدهَا 

سُسُّويَةُ (القاموس المحيط) [0]


سُسُّويَةُ، بالضم: أبو نَصْرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عُمَرَ بنِ مِمْشاذَ بن سُسُّويَةَ الإِصْطَخْرِيُّ المحدّثُ.

نَخَصَ (القاموس المحيط) [0]


نَخَصَ، كمنَعَ ونَصَرَ: تَخَدَّدَ، وهُزِلَ.
وعجوزٌ ناخِصٌ: نَخَصَها الكِبَرُ وأنْخَصَها.
ونَخِصَ لَحْمُهُ، كفرحَ: ذَهَبَ،
كانْتَخَصَ.

الهنيدة (المعجم الوسيط) [0]


 مائَة سنة قَالَ سَلمَة بن الخرشب (وَنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وَتِسْعين عَاما ثمَّ قوم فانصاتا) 

شَحَبَ (القاموس المحيط) [0]


شَحَبَ لَوْنُهُ، كَجَمَعَ وَنَصَرَ وَكَرُمَ وعُنِيَ، شُحُوباً وشُحُوبَةً: تَغَيَّرَ مِنْ هُزالٍ أو جُوعٍ أو سَفَرٍ،
و~ الأرضَ، كَمَنَعَ: قَشَرَها بِمِسْحاةٍ.

أدال (المعجم الوسيط) [0]


 الشَّيْء جعله متداولا وَفُلَانًا وَغَيره على فلَان أَو مِنْهُ نَصره وغلبه عَلَيْهِ وأظفره بِهِ وَفِي حَدِيث وَفد ثَقِيف (ندال عَلَيْهِم ويدالون علينا) 

خفتر (لسان العرب) [0]


قال أَبو نصر في قول عدي: وغُصَنَ على الخَفْتارِ، وَسْطَ جُنُودِه، وبَيَّتْنَ في لَذَّاتِه رَبَّ مارِدِ قال: الخَفْتَارُ ملك الحبشة.

ببغ (العباب الزاخر) [0]


البَبَّغَاءُ: هذا الطائر الأخضر المعروف.
ولقب شاعر أيضاً، وهو أبو الفَرَج عبد الواحد بن نصر المخزومي، ولُقب بالببغاء لِلُثْغَةٍ في لسانه.

أزره (المعجم الوسيط) [0]


أزره والنبت الأَرْض غطاها والحائط قواه بحويط يلزق بِهِ وَالْكتاب علق عَلَيْهِ بِرَأْيهِ وَيُقَال نَصره نصرا مؤزرا شَدِيدا قَوِيا 

ردعل (لسان العرب) [0]


الرِّدَعْل: صغار الأَولاد؛ قال عجير: أَلا هل أَتى النصريُّ مَتْرَكُ صِبْيَتي رِدعْلاً، ومَسْبَى القوم غَصْباً نِسائياً؟ قال: الرِّدَعْل الصِّغار.

المَثَعُ (القاموس المحيط) [0]


المَثَعُ، مُحركةً: مِشْيَةٌ قَبيحَةٌ للنساءِ،
كالمَثْعاءِ، أو هذه سَقْطَةٌ لابنِ فارسٍ، والصَّوابُ: المَثَعُ لا غَيْرُ، والفِعْلُ: كفَرِحَ ومنعَ ونَصَرَ. والمَثْعاءُ: الضَّبُعُ المُنْتِنَةُ.

البَبْغاءُ (القاموس المحيط) [0]


البَبْغاءُ، وقد تُشَدَّدُ الباء الثانيةُ: طائرٌ أخْضَرُ، ولَقَبُ أبِي الفَرَجِ عبدِ الواحدِ بنِ نَصْرٍ المَخْزومِيِّ الشاعِرِ، لُقِّبَ لِلُثْغَتِه.

مَجَحَ (القاموس المحيط) [0]


مَجَحَ، كمنَع: تَكَبَّرَ،
كتَمَجَّحَ.
وهو مَجَّاجٌ.
وككتابٍ: فَرَسُ مالِكِ بنِ عَوْفٍ النَّصْرِيِّ، وأبي جَهْل ابنِ هِشامٍ.
ومَجِحْتُ بِذِكْرِهِ، بالكسر: بَجِحْتُ.

الشَّبْزَقُ (القاموس المحيط) [0]


الشَّبْزَقُ، كجَعْفَرٍ: مَنْ يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ من المَسِّ، وفَسَّرَهُ أبو الهَيْثَمِ بالفارِسِيَّةِ: دِيْوْكَدْ خَزيدَهْ كَرْدَهْ. اللهِ بنُ موسَى بن شَبْزَقَ المَوْصِلِيُّ: مُحدِّثٌ.

دُنْبُلٌ (القاموس المحيط) [0]


دُنْبُلٌ، كقُنْفُذٍ: قبيلةٌ من الأكْرادِ بنَواحي المَوْصِلِ، منهم: أحمدُ بنُ نَصْرٍ الفَقيهُ الشافعيُّ، وعليُّ بنُ أبي بكرِ بنِ سُليمانَ المُحَدِّثُ الدُّنْبُلِيَّانِ.

يُوَيُّ (القاموس المحيط) [0]


يُوَيُّ، كسُمَيٍّ: كأَنَّهُ اسْمٌ،
وإليه نُسِبَ اليُوَيِّيُّونَ، من أهْلِ ساوَةَ،
منهم نَصْرُ بنُ أحمدَ اليُوَيِّيُّ، كَتَبَ عنه السِّلَفِيُّ.
باب الألف الليّنة

الحشد (المعجم الوسيط) [0]


 من النَّاس الْجَمَاعَة (ج) حشود الحشد:  الحشد الحشد:  من الرِّجَال من لَا يدع عِنْد نَفسه شَيْئا من النُّصْرَة والجهد وَالْمَال إِلَّا بذله وَمن الإمكنة الحشاد وَمن الْعُيُون الَّتِي لَا يَنْقَطِع مَاؤُهَا 

عضده (المعجم الوسيط) [0]


 عضدا أصَاب عضده وأعانه وَنَصره والشجرة وَنَحْوهَا عضدا قطعهَا بالمعضد وَفِي حَدِيث تَحْرِيم الْمَدِينَة (نهى أَن يعضد شَجَرهَا) وضربها فنثر وَرقهَا 

لخَبَ (القاموس المحيط) [0]


لخَبَ المرأَةَ، كَمَنَعَ ونَصَرَ: نَكَحَهَا،
و~ فلاناً: لَطَمَهُ.
واللَّخَبُ، مُحَرَّكَةً: شَجَرُ المُقْلِ،
وبِهاءٍ:ة بِظاهِرِ عَدَنِ أبْيَنَ.
والمُلَخَّبُ، كمُعَظَّمٍ: المُلَطَّمُ في الخُصوماتِ.
والمُلاخَبَةُ: المُلاطَمَةُ.

ع ز ر (المصباح المنير) [0]


 التَّعْزِيرُ: التأديب دون الحدّ، و "التَّعْزِيرُ" في قوله تعالى: {وَتُعَزِّرُوهُ} : النصرة والتعظيم، و "عُزَيْرٌ" على صيغة المصغر نبي الله عليه الصلاة والسلام وقرأ السبعة بالصرف وتركه. 

وليه (المعجم الوسيط) [0]


 (يَلِيهِ) وليا ولاه وَالشَّيْء وَعَلِيهِ ولَايَة ملك أمره وَقَامَ بِهِ وَفُلَانًا وَعَلِيهِ نَصره وَفُلَانًا أحبه والبلد تسلط عَلَيْهِ فَهُوَ وَال (ج) وُلَاة وَالْمَفْعُول مولي عَلَيْهِ 

خُتَّشُ (القاموس المحيط) [0]


خُتَّشُ، بضم الخاء وفتح التاء المُشَدَّدَةِ: جَدُّ رُسْتَمَ بنِ عبدِ اللهِ الأُشْرُوسَنِيِّ، وأبو نَصْرٍ أحمدُ بنُ علي بنِ خَتَّاشٍ، ككَتانٍ، البُخَارِيُّ: من المُحَدِّثينَ.

استحلب (المعجم الوسيط) [0]


 الْقَوْم اجْتَمعُوا للنصرة وَالشَّيْء استدره والدواء وَنَحْوه امتصه يُقَال استحلب اللَّبن واستحلب دمعه واستحلب الصبير أَي السَّحَاب وَفِي حَدِيث طهفة (ونستحلب الصبير) نستدره 

كهم (المعجم الوسيط) [0]


 الرجل كهَانَة بطؤ عَن النُّصْرَة وَالْحَرب فَهُوَ كهام وَالسيف كل فَهُوَ كهام وكهيم والشدائد الرجل كهما جعلته جَبَانًا كهم:  بَصَره كهامة كل ورق وَلسَانه عي فَهُوَ كهام وكهيم 

تولى (المعجم الوسيط) [0]


 الشَّيْء أدبر وَيُقَال تولى فلَان هَارِبا وَالرّطب أَخذ فِي الهيج وَعنهُ أعرض وَتَركه وَالشَّيْء لزمَه وَفُلَانًا نَصره وأحبه واتخذه وليا وَالْأَمر تقلده وَقَامَ بِهِ 

النَّغَمُ (القاموس المحيط) [0]


النَّغَمُ، محرَّكةً، وتُسَكَّنُ: الكلامُ الخَفِيُّ، الواحدةُ: بهاء.
ونَغَمَ في الغِناء، كضرب ونَصَرَ وسَمِعَ،
وتَنَعَّمَ.
ونَغَمَ في الشَّرابِ، كنَغَبَ.
والنُّغْمَةُ، بالضم: الجُرْعَةُ
ج: كصُرَدٍ، وقد نغَمَ نَفَساً.

مَتَى (القاموس المحيط) [0]


مَتَى، وتُضَمُّ: ظَرْفٌ غيرُ مُتَمَكِّنٍ، سُؤالٌ عن زَمَانٍ: {مَتَى نَصْرُ اللّهِ}، ويُجازَى به.
وقد تكونُ بمعنَى مِنْ: أخْرَجَها مَتَى كُمِّهْ، واسْمَ شَرْطٍ:
مَتَى أضَعِ العِمامَةَ تَعْرِفونِي
وبمَعْنَى وَسَطٍ، ولا تُضَمُّ.

قَذَرَ (القاموس المحيط) [0]


قَذَرَ، كفَرِحَ ونَصَرَ وكَرُمَ،
قَذَراً، محركةً،
وقَذَارَةً، فهو قَذْرٌ، بالفتح وككتِفٍ ورَجُلٍ وجَمَلٍ،
وقَدْ قَذَِرَه، كَسمِعَهُ ونَصَرَهُ، قَذْراً وقَذَراً، وتَقَذَّرَهُ واسْتَقْذَرَهُ.
ورَجُلٌ مَقْذَرٌ، كمَقْعَدٍ: مُتَقَذِّرٌ، أو تَجْتَنِبُهُ الناسُ.
والقَذُورُ: المُتَنَحِّيةُ من الرجالِ، والمُتَنَزِّهَةُ عنِ الأَقْذارِ.
ورجُلٌ قَذُورٌ وقاذُورٌ وقاذُورَةٌ وذو قاذورَةٍ: لا يُخالِطُ الناسَ لِسُوءِ خُلُقِه.
والقَاذورَةُ: السيئُ الخُلُقِ الغَيُورُ، والزِّنا،
و~ من الإِبِلِ: التي تَبْرُكُ ناحيةً،
كالقَذورِ، والرجلُ يَتَقَذَّرُ الشيءَ فلا يأكُلُهُ.
وقَذُورُ: امرأةٌ.
وقَيْذارُ بنُ إسماعيلَ: أبو العَرَبِ.
وقُذَرَةٌ، كهُمزةٍ: مُتَنَزِّهٌ عن المَلائم.
ويا ابنَ آدمَ، قد أقْذَرْتَنا، أي: أكثَرْتَ الكَلاَمَ.

أبِتَ (القاموس المحيط) [0]


أبِتَ اليَوْمُ، كَسَمِعَ ونَصَرَ(وضَرَبَ)، أبْتاً وأُبوتاً: اشْتَدَّ حَرُّهُ، فهو آبِتٌ وأَبِتٌ(وأبْتٌ)، ولَيْلَةٌ آبِتَةٌ وأبِتَةٌ وأبْتَةٌ،
و~ من الشَّرابِ: انْتَفخَ.
ورَجُلٌ مأبُوتٌ: مَحْرورٌ.
وأبْتَةُ الغَضَبِ: شِدَّتُه.
وتأَبَّتَ الجَمْرُ: احْتَدَمَ.

الآجِنُ (القاموس المحيط) [0]


الآجِنُ: الماءُ المُتَغَيِّرُ الطَّعْمِ واللَّوْنِ،
أجِنَ، كضَرَبَ ونَصَرَ وفَرِحَ، أجْناً وأجَناً وأُجوناً.
والأجْنَةُ، مُثَلَّثَةً: الوَجْنَةُ.
وأجَنَ الثَّوْبَ: دَقَّه.
والإِجَّانَةُ، بالكسر مُشدَّدةً،
والإِيجانَةُ والإِنْجانَةُ، مكسورتينِ: م
ج: أجاجينُ.

كَهَنَ (القاموس المحيط) [0]


كَهَنَ له، كمَنَعَ ونَصَر وكَرُمَ، كَهانَةً، بالفتح،
وتَكَهَّنَ تَكَهُّناً: قَضَى له بالغَيْبِ، فهو كاهِنٌ
ج: كَهَنَةٌ وكُهَّانٌ،
وحِرْفَتُه: الكِهانَةُ، بالكسر.
والكاهِنُ: مَن يَقومُ بأمْرِ الرَّجُلِ، ويَسْعَى في حاجَتِه.
والمُكاهَنَةُ: المُحاباةُ.
والكاهِنانِ: حَيَّانِ.

عزره (المعجم الوسيط) [0]


 مَنعه ورده وأدبه وَالْقَاضِي المذنب عاقبه بِمَا هُوَ دون الْحَد الشَّرْعِيّ وعظمه ووقره وأعانه وَقواهُ وَنَصره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لتؤمنوا بِاللَّه وَرَسُوله وتعزروه وتوقروه} وعَلى فَرَائض الدّين وَأَحْكَامه عزره عَلَيْهَا 

هَنأ (المعجم الوسيط) [0]


 فلَانا هنئا أعطَاهُ طَعَاما أَو نَحوه وَالْقَوْم عالهم وَالطَّعَام ملحه وَالطَّعَام الرجل سَاغَ ولذ لَهُ وَالرجل غَيره نَصره وسره يُقَال ليهنئك الْوَلَد وبالأمر قَالَ لَهُ ليهنئك هَذَا الْأَمر وَالْإِبِل طلاها بالقطران 

نغَبَ (القاموس المحيط) [0]


نغَبَ الرِّيقَ، كَمَنَعَ ونَصَرَ وضَرَبَ: ابْتَلَعَهُ،
و~ الطَّائِرُ: حَسَا من الماءِ، ولا يُقالُ: شَرِبَ،
و~ الإِنْسانُ في الشُّرْبِ: جَرِعَ.
والنَّغْبَةُ: الجَرْعَةُ، ويُضَمُّ، أو الفتحُ للمرَّةِ، والضَّمُّ للاسْمِ.
والنَّغْبَةُ: الجَوْعَةُ، وإقْفارُ الحَيِّ، وبالضم: الفَعْلَةُ القَبيحَةُ.

نَخَفَتِ (القاموس المحيط) [0]


نَخَفَتِ العَنْزُ، كمَنَعَ ونَصَرَ: نَفَخَتْ، أو شَبيهٌ بالعُطاسِ، أو صوتُ الأَنْفِ إذا مُخِطَ، أو النَّفَسُ العالي.
وكأَميرٍ: مِثْلُ الخَنينِ من الأَنْفِ.
وككِتابٍ: الخُفُّ،
ج: أنْخِفَةٌ.
والنَّخْفَةُ: وَهْدَةٌ في رأسِ الجَبَلِ.
وأنْخَفَ: كثُرَ صَوْتُ نَخيفِهِ.

ريط (مقاييس اللغة) [0]



الراء والياء والطاء كلمةٌ واحدة، وهي الرَّيطة، وهي كلُّ مُلاءةٍ لم تَكُ لِفْقين؛ والجمع رَيْط ورِياط.وحدثني أبي عن أبي نصْرٍ ابن أخْت اللَّيث بن إدريس، عن ابن السكّيت قال: يقال لكلِّ ثوبٍ رقيقٍ ليِّنٍ: رَيْطة.

فطم (مقاييس اللغة) [0]



الفاء والطاء والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على قَطْع شيء عن شيء. يقال: فَطَمَت الأمُّ ولدَهَا، وفَطَمتُ الرّجُلَ عن عادته. قال أبو نصرٍ صاحبُ الأصمعيّ: يقال فَطَمْتُ الحَبْلَ، إذا قطعتَه. قال: ومنه فِطام الأمِّ ولَدَها.

أحلب (المعجم الوسيط) [0]


 فلَان ولدت إبِله إِنَاثًا وَالْقَوْم اجْتَمعُوا من كل وَجه لِحَرْب أَو نَحْوهَا وَيُقَال أحلبوا مَعَهم جَاءُوا أنصارا لَهُم وَفُلَانًا أَعَانَهُ على الْحَلب وَنَصره وَأَهله حلب لَهُم فِي المرعى وَبعث بِاللَّبنِ وَفُلَانًا الشَّاة وَنَحْوهَا جعلهَا لَهُ يحلبها 

الرّيح (المعجم الوسيط) [0]


 الْهَوَاء إِذا تحرّك والرائحة (مؤنث) (ج) ريَاح وأرواح وأرياح وَالرَّحْمَة وَالْقُوَّة يُقَال ذهبت رِيحه والنصر وَالْغَلَبَة والدولة يُقَال الرّيح لآل فلَان وَرجل سَاكن الرّيح وقور وهبت رِيحه جرى أمره على مَا يُرِيد 

القِنْدَأْوُ (القاموس المحيط) [0]


القِنْدَأْوُ، كفِنْعَلْوٍ: السَّيِّئُ الغِذَاءِ، والسَّيِّئُ الخُلُقِ، والغَليظُ القَصيرُ، والكَبيرُ الرَّأسِ الصَّغيرُ الجِسْمِ المَهْزولُ، والجَريءُ المُقْدِمُ، والقَصيرُ العُنُقِ الشَّديدُ الرَّأسِ، والخَفيفُ، والصُّلْبُ،
كالقِنْدَأْوَة في الكُلِّ، وأكْثرُ ما يوصَفُ به الجَملُ، ووهِمَ أبو نصرٍ فَذَكَرَهُ في الدَّالِ.

دُرُسْتُ (القاموس المحيط) [0]


دُرُسْتُ، بضمتين، ابنُ رِباطٍ الفُقَيْمِيُّ: شاعِرٌ، (وابنُه زِيادٌ)، وابنُه يَحْيى، وابنُ(ابْنِهِ) زَكَرِيَّا، وابنُ حَمْزَةَ، وابنُ حكيمٍ، وابنُ سَهْلٍ، وابنُ نَصْرٍ الزاهِدُ، وإبراهيمُ بنُ جَعْفَرِ بنِ دُرُسْتَ، وجَعْفَرُ بنُ دُرُسْتَوَيْهِ: مُحَدِّثونَ.

متخه (القاموس المحيط) [0]


متخه، كمَنَعَه ونصره: انْتزعه من موضعه،
كامْتاخَه،
و~ المرأةَ: جامَعَها، وقَطَع، وضَرَب، وأبْعَدَ، وارْتَفَعَ،
و~ الجَرادةُ في الأرضِ: غَرَزَتْ ذَنَبَها لِتَبيضَ،
و~ بسَلْحِه: رَمَى،
و~ في الشيءِ: رَسَخَ.
والمِتِّيخَةُ، كسِكِّينَةٍ: العَصا، والمِطْرَقُ الدَّقيقُ.
وعُودٌ مِتِّيخٌ، كسِكِّينٍ: طويلٌ لَيِّنٌ.

ورى (المعجم الوسيط) [0]


 عَن فَلَا نَصره وَدفع عَنهُ وَعَن الشَّيْء أَرَادَهُ وَأظْهر غَيره وَفِي الحَدِيث (أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ إِذا أَرَادَ سفرا ورى بِغَيْرِهِ) وَفُلَان الزند أخرج ناره وَالنَّار استخرجها وَالشَّيْء أخفاه وَجعله وَرَاءه وستره 

ولى (المعجم الوسيط) [0]


 الرطب أَخذ فِي الهيج وَالشَّيْء أدبر وَيُقَال ولى فلَان هَارِبا وَالشَّيْء وَعَن الشَّيْء أدبر عَنهُ ونأى وَعَن فلَان بوده تغير عَلَيْهِ وَفُلَانًا نَصره واستقبله بِوَجْهِهِ وَفُلَانًا الْأَمر جعله واليا عَلَيْهِ وَفُلَانًا الْحَاجة ولت عَنهُ 

غ و ث (المصباح المنير) [0]


 أَغَاثَهُ: "إِغَاثَةً" إذا أعانه ونصره فهو "مُغِيثٌ" وباسم الفاعل سمي ومنه "مُغِيثٌ" زوج بريرة، و "الغَوْثُ" اسم منه، و "اسْتَغَاثَ" به "فَأَغَاثَهُ" ، و "أَغَاثَهُمُ" الله برحمته: كشف شدتهم، و "أَغَاثَنَا" المطر من ذلك فهو "مُغِيثٌ" أيضا، و "أَغَاثَنَا" الله بالمطر والاسم "الغِيَاثُ" بالكسر. 

الفَسْرُ (القاموس المحيط) [0]


الفَسْرُ: الإِبانَةُ، وكشْفُ المُغَطَّى،
كالتَّفْسيرِ، والفِعْلُ كضَرَبَ ونَصَرَ، ونَظَرُ الطَّبيبِ إلى الماءِ،
كالتَّفْسِرَةِ، أو هي البَوْلُ، (كما) يُسْتَدَلُّ به على المَرَضِ، أو هي مُوَلَّدَةٌ.
ثَعْلَبٌ: "التَّفْسيرُ والتَّأويلُ واحدٌ" أو هو كشْفُ المُرادِ عنِ المُشْكِلِ، والتأويلُ رَدُّ أحَدِ المُحْتَمِلَيْنِ إلى ما يُطابِقُ الظاهِر.
وفُسارانُ، بالضم: ة بأَصْبَهانَ.

أفَلَ (القاموس المحيط) [0]


أفَلَ، كضَرَبَ ونَصَرَ وعَلِمَ أُفولاً: غابَ.
وكأميرٍ: ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَهُ، والفَصيلُ،
ج: إفالٌ، كجِمالٍ، وأفائِلُ.
وسَبُعَةٌ آفِلٌ وآفِلَةٌ: حامِلٌ.
وكفرِحَ: نَشِطَ،
و~ المُرْضِعُ: ذَهَبَ لَبَنُها،
كأَفَلَ، كنَصَر. الضَّعيفُ.
وتأفَّلَ: تَكَبَّرَ.
وأفَّلَهُ تأفيلاً: وَقَّرَهُ.

الفِطْنَةُ (القاموس المحيط) [0]


الفِطْنَةُ، بالكسْر: الحِذْقُ، فَطَـِنَ به،
و~ إليه،
و~ له، كفرِحَ ونَصَرَ وكرُمَ، فَطْناً، مثلثةً وبالتحريكِ وبضمتين، وفُطونَةً وفَطانَةً وفَطانِيَةً، مفتوحتين، فهو فاطِنٌ وفَطِينٌ وفَطُونٌ وفَطِنٌ وفَطُنٌ، كنَدُسٍ، وفَطْنٌ، كعَدْلٍ
ج: فُطْنٌ، بالضم، وهي فَطِنَةٌ.
وفاطَنَهُ في الكلامِ: راجَعَهُ.
والتَّفْطِينُ: التَّفْهيمُ.

عزر (لسان العرب) [0]


العَزْر: اللَّوْم.
وعَزَرَهُ يَعْزِره عَزْراً وعَزَّرَه: ردَّه.
والعَزْرُ والتَّعْزِيرُ: ضرب دون الحدّ لِمَنْعِه الجانِيَ من المُعاودَة ورَدْعِه عن المعصية؛ قال: وليس بتعزيرِ الأَميرِ خَزايةٌ عليَّ، إِذا ما كنتُ غَيرَ مُرِيبِ وقيل: هو أَشدُّ الضرب.
وعَزَرَه: ضَربَه ذلك الضَّرْب.
والعَزْرُ: المنع.
والعَزْرُ: التوقيف على باب الدِّين. قال الأَزهري: وحديث سعد يدل على أَن التَّعْزِيرَ هو التوقيف على الدين لأَنه قال: لقد رأَيْتُني مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما لنا طعامٌ إِلاَّ الحُبْلَةَ ووَرقَ السَّمُر، ثم أَصبَحتْ بنو سَعْدٍ تُعَزِّرُني على الإِسلام، لقد ضَلَلْتُ إِذا وخابَ عَمَلي؛ تُعِزِّرُني على الإِسلام أَي تُوَقِّفُني عليه، وقيل: تُوَبِّخُني على التقصير فيه.
والتَّعْزِيرُ: التوقيفُ على الفرائض والأَحكام.
وأَصل التَّعْزير: . . . أكمل المادة التأْديب، ولهذا يسمى الضربُ دون الحد تَعْزيراً إِنما هو أَدَبٌ. يقال: عَزَرْتُه وعَزَّرْتُه، فهو من الأَضداد، وعَزَّرَه: فخَّمه وعظَّمه، فهو نحْوُ الضد.والعَزْرُ: النَّصْرُ بالسيف.
وعَزَرَه عَزْراً وعَزَّرَه: أَعانَه وقوَّاه ونصره. قال الله تعالى: لِتُعَزِّرُوه وتُوَقِّرُوه، وقال الله تعالى: وعَزَّرْتُموهم؛ جاء في التفسير أَي لِتَنْصُروه بالسيف، ومن نصر النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، فقد نَصَرَ الله عزَّ وجل.
وعَزَّرْتُموهم: عَظَّمْتموهم، وقيل: نصَرْتُموهم؛ قال إِبراهيم بن السَّريّ: وهذا هو الحق، والله تعالى أَعلم، وذلك أَن العَزْرَ في اللغة الرَّدُّ والمنع، وتأْويل عَزَرْت فلاناً أَي أَدَّبْتُه إِنما تأْويله فعلت به ما يَرْدَعُه عن القبيح، كما اين نَكَّلْت به تأْويله فعلت به ما يجب أَن يَنْكَل معه عن المُعاودة؛ فتأْويل عَزَّرْتُموهم نصَرْتُموهم بأَن تردُّوا عنهم أَعداءَهم، ولو كان التَّعْزيرُ هو التَّوْقِير لكان الأَجْوَدُ في اللغة الاستغاءَ به، والنُّصْرةُ إِذا وجبت فالتعظيمُ داخلٌ فيها لأَن نصرة الأَنبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دِينِم وتعظيمُهم وتوقيرُهم؛ قال: ويجوز تَعْزِرُوه، من عَزَرْتُه عَزْراً بمعنى عَزَّرْته تعزيراً.
والتعزير في كلام العرب: التوقيرُ، والتَّعْزِيرُ: النَّصْرُ باللسان والسيف.
وفي حديث المبعث: قال وَرَقَةُ بن نَوْفَلٍ: إِنْ بُعِثَ وأَنا حيٌّ فسَأُعَزِّرهُ وأَنْصُرُه؛ التَّعْزيرُ ههنا: الإِعانةُ والتوقيرُ والنصرُ مرة بعد مرة، وأَصل التعزير: المنعُ والردُّ، فكأَن مَن نصَرْتَه قد رَدَدْتَ عنه أَعداءَه ومنعتهم من أَذاه، ولهذا قيل للتأْديب الذي هو دون الحدّ: تَعْزير، لأَنه يمنع الجانيَ أَن يُعاوِدَ الذنب.
وعَزَرَ المرأَةَ عَزْراً: نكَحَها.
وعَزَرَه عن الشيء: منَعَه.
والعَزْرُ والعَزيرُ: ثمنُ الكلإِ إِذا حُصِدَ وبِيعَتْ مَزارِعُه سَواديّة، والجمع العَزائرُ؛ يقولون: هل أَخذتَ عَزيرَ هذا الحصيد؟ أَي هل أَخذت ثمن مراعيها، لأَنهم إِذا حصدوا باعوا مراعِيَها.
والعَزائِرُ والعَيازِرُ: دُونَ العِضَاه وفوق الدِّق كالثُّمام والصَّفْراء والسَّخْبر، وقيل: أُصول ما يَرْعَوْنَه من سِرّ الكلإِ كالعَرفَج والثُّمام والضَّعَة والوَشِيج والسَّخْبَر والطريفة والسَّبَطِ، وهو سِرُّ ما يَرْعَوْنَه.
والعَيزارُ: الصُّلْبُ الشديد من كل شيء؛ عن ابن الأَعرابي.
ومَحالةٌ عَيْزارَةٌ: شديدةُ الأَسْرِ، وقد عَيْزَرَها صاحِبُها؛ وأَنشد: فابتغ ذاتَ عَجَلٍ عَيَازِرَا، صَرَّافةَ الصوتِ دَمُوكاً عاقِرَا والعَزَوَّرُ: السيء الخلُق.
والعَيزار: الغلامُ الخفيف الروح النشيطُ، وهو اللَّقِنُ الثَّقِفُ اللَّقِفُ، وهو الريشة (* قوله: «وهو الريشة» كذا بالأصل بهذا الضبط.
وفي القاموس: والورش ككتف النشيط الخفيف، والأنثى وريشة).
والمُماحِل والمُماني.
والعَيزارُ والعَيزارِيَّةُ: ضَرْبٌ من أَقداح الزُّجاج.
والعَيازِرُ: العِيدانُ؛ عن ابن الأَعرابي: والعَيزارُ: ضَرْبٌ من الشجر، الواحدة عَيزارةٌ.
والعَوْزَرُ: نَصِيُّ الجبل؛ عن أَبي حنيفة.
وعازَِرٌ وعَزْرة وعَيزارٌ وعَيزارة وعَزْرانُ: أَسماء.
والكُرْكيّ يُكْنَى أَبا العَيزار؛ قال الجوهري: وأَبو العَيزار كنية طائر طويل العنق تراه أَبداً في الماء الضَّحْضاح يسمى السَّبَيْطَر.
وعَزَرْتُ الحِمارَ: أَوْقَرْته.
وعُزَيرٌ: اسم نبي.
وعُزَيرٌ: اسم ينصرف لخفته وإِن كان أَعجميّاً مثل نوح ولوط لأَنه تصغير عَزْر. ابن الأَعرابي: هي العَزْوَرةُ والحَزْوَرةُ والسَّرْوَعةُ والقائِدةُ: للأَكَمة.
وفي الحديث ذكر عَزْوَر، بفتح العين وسكون الزاي وفتح الواو، ثَنِيَّةُ الجُحْفَة وعليها الطريق من المدينة إِلى مكة، ويقال فيه عَزُورا.

الجَوثُ (القاموس المحيط) [0]


الجَوثُ، مُحَرَّكَةً: عِظَمُ البَطْنِ في أعْلاه، أو اسْتِرْخاءُ أسْفَلِه، وهو أجْوَثُ، وهي جَوْثاءُ.
والجَوْثُ والجَوْثاءُ: القُبَّةُ.
وجُؤَاثى، مَهْموزٌ، ووهِمَ الجَوْهريُّ.
والجُوَيْثُ، كزُبَيْرٍ: ع بِبَغْداد، وبكسر الواوِ المشدَّدةِ وفتح الجيم: د بالبَصْرَةِ، منه: نَصْرُ بنُ بِشْرٍ.
وجُوثَةُ، بالضم: ع، أو حَيُّ.

الأشابة (المعجم الوسيط) [0]


 من النَّاس الأخلاط قَالَ النَّابِغَة الذبياني يصف جَيش عَمْرو بن الْحَارِث الغساني (وثقت لَهُ بالنصر إِذْ قيل قد غزت ... قبائل من غَسَّان غير أشائب) وَمن الْكسْب مَا خالطه الْحَرَام (ج) أشائب و (فِي الكيمياء) مَادَّة مكونة من اتِّحَاد معدنين أَو من اتِّحَاد مَعْدن بِغَيْر مَعْدن (مج) 

قعن (لسان العرب) [0]


القَعَنُ: قِصَرٌ في الأَنف فاحش.
وقُعَيْنٌ: حيٌّ مشتق منه، وهما قُعَيْنانِ: قُعَيْنٌ في بني أَسد، وقُعَيْنٌ في قيْس بن عَيْلان. قال ابن دريد: القَعَنُ والقَعَى ارتفاعٌ في الأَرْنَبةِ، قال: والقَعَنُ انفِجاجٌ في الرِّجْلِ. قال الأَزهري: والذي صح للثقات في عيوب الأَنف القَعَمُ، بالميم، وقد تقدم. قال الأَزهري: والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما مثل الأَيْمِ والأَيْنِ للحية، والغَيْم والغَيْنِ للسحاب، ولا أُنكِرُ أَن يكون القَعَنُ والقَعَمُ منها.
وسئل بعض العلماء: أَيُّ العرب أَفصح؟ فقال: نَصْرُ قُعَيْنٍ أَو قُعَيْنُ نَصْرٍ. نبت.
والقَيْعُون، على بناء فَيْعُول: معروف وهو ما طال من العُشْبِ، قال: واشتقاقه من قَعَنَ، ويجوز أَن . . . أكمل المادة يكون قَيْعُونٌ فَعْلُوناً من القَيْعِ على تقديرِ الزَّيْتُونِ من الزَّيْتِ، والنون زائدة.
وقَعْوَنُ: اسم.

حلب (مقاييس اللغة) [0]



الحاء واللام والباء أصلٌ واحد، وهو استمداد الشيء.يقال الحلَب حَلَب الشَّاءِ وهو اسمٌ ومصدر، والمِحْلب: الإناء يُحْلَب فيه.
والإحلابة: أن تحلُب لأهلك وأنت في المرعى، تبعثُ به إليهم. تقول أَحلبهُم إحْلاباً.
وناقة حَلوبٌ: ذات لبن؛ فإذا جعلتَ ذلك اسماً قلت هذه الحلوبةُ لفلان.
وناقةٌ حَلْبَانة مثل الحَلوب.
ويقال أحلبْتُك: أعنتك على حَلب الناقة.وأحلب الرجلُ، إذا نُتِجَت إبلُه إناثاً، وأَجْلَبَ إذا نُتجت ذُكوراً؛ لأنها تُجْلَب أولادُها فتباع.ومن الباب وهو محمولٌ عليه المُحْلِب، وهو الناصر. قال:
أشارَ بِهمْ لمعَ الأصمِّ فأقبلوا      عرانين لا يأتيه للنصر مُحْلِبُ

وذلك أنْ يجيئَك ناصراً من غير قومك؛ وهو من الباب لأنِّي قد ذكرت أنه من الإمداد والاستمداد.والحَلْبة: خيلٌ . . . أكمل المادة تجمع للسِّباق من كل أوب، كما يقال للقوم إذا جاؤوا من كل أوب للنُّصرة: قد أَحْلَبُوا.

إِن (المعجم الوسيط) [0]


 تكون شَرْطِيَّة مثل {إِن ينْتَهوا يغْفر لَهُم مَا قد سلف} وَقد تقرن بِلَا النافية مثل {إِلَّا تنصروه فقد نَصره الله} وَتَكون نَافِيَة مثل {إِن الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غرور} ومخففة من إِن مثل {وَإِن كَادُوا ليستفزونك من الأَرْض} وزائدة نَحْو (مَا إِن أتيت بِشَيْء أَنْت تكرههُ ... ) 

هَمَعَتْ (القاموس المحيط) [0]


هَمَعَتْ عَيْنُه، كجَعَلَ ونَصَرَ، هَمْعاً وهُموعاً وهَمَعاناً وتَهْماعاً: أسَالَتِ الدَّمْعَ، وكذا الطَّلُّ على الشَّجَرَةِ: إذا سالَ.
وسَحابٌ هَمِعٌ، ككَتِفٍ: ماطِرٌ، ودُموعٌ هَوامِعُ.
والهَيْمَعُ، كصَيْقَلٍ: شَجَرٌ، والموتُ الوَحِيُّ،
كالهِمْيَع، كحِذْيَمٍ.
وذَبْحٌ هَيْمَعٌ: سريعٌ.
وتَهَمَّعَ: تَبَاكَى.
واهْتُمِعَ لَوْنُه، مَجْهولاً: تَغَيَّرَ.

البَخَقُ (القاموس المحيط) [0]


البَخَقُ، مُحَرَّكةً: أقْبَحُ العَوَرِ، وأكْثَرُهُ غَمَصاً، أو أن لا يَلْتَقِيَ شُفْرُ عَيْنِه على حَدَقَتِه. بَحِقَ، كفرِحَ ونَصَرَ. والعَيْنُ البَخْقاءُ والباخِقةُ والبَخيقُ والبَخيقةُ: العَوْراءُ.
ورجلٌ بَخيقٌ، كأميرٍ،
وباخِقُ العَينِ،
ومَبْخوقُها: أبْخَقُ.
وبَخَقَ عَيْنَه، كمنَع: عَوَّرَها.
وأبْخَقَهَا: فَقَأها،
و~ العَيْنُ: نَدَرَتْ.
وكغُرابٍ: الذئبُ الذَّكَرُ.

بَغَمَتِ (القاموس المحيط) [0]


بَغَمَتِ الظَّبْيَةُ، كمنَعَ ونَصَرَ وضَرَبَ،
بُغَاماً وبُغوماً، بضمهما،
فهي بَغُومٌ: صاحَتْ إلى وَلَدِهَا بأرخَمِ ما يكونُ من صَوْتِهَا،
و~ الناقَةُ: قَطَعَت الحَنينَ ولم تَمُدَّهُ،
و~ الثَّيْتَلُ،
و~ الأَيِّلُ و~ الوَعِلُ: صَوَّتَ،
كَتَبَغَّمَ، في الكلِّ،
و~ فلانٌ صاحِبَهُ: لم يُفْصِحْ له عن معنَى ما يُحَدِّثُهُ.
وبَغْمٌ، وكصَبورٍ: بنتُ المُعَدَّلِ، صَحابِيَّةٌ.
وباغَمَهُ: حادَثَهُ بصَوْتٍ رَخيمٍ.

جند (مقاييس اللغة) [0]



الجيم والنون والدال يدلُّ على التجمّع والنُّصرة. يقال هم جُنده، أي أعوانه ونُصّاره.
والأجناد: أجناد الشّام وهي خمسة: دمشق، وحِمْصٌ، وقِنَّسْرِينُ، والأُردُنّ، وفِلَسطين. يقال لكلِّ واحدةٍ من هذه جُنْدٌ.
وجَنَدٌ: بلدٌ.
والجَنَد: الأرضُ الغليظة فيها حجارةٌ بِيض؛ فهذا محتمل أن يكون من الباب، ويجوز أن يكون من الإبدال، والأصل الجَلَد.

نجد (المعجم الوسيط) [0]


 الشَّيْء نجودا ارْتَفع وَالْأَمر وضح واستبان يُقَال نجد الطَّرِيق وَفُلَانًا نجدا أَعَانَهُ وَنَصره والعدو غَلبه وَالْأَمر فلَانا كربه نجد:  الْعرق نجدا سَالَ وَالرجل عرق من عمل أَو كرب نجد:  نجدة ونجادة شجع فَهُوَ نجد ونجد ونجيد وَالْأَمر نجودا وضح واستبان فَهُوَ ناجد ونجد 

الشَّخْبُ (القاموس المحيط) [0]


الشَّخْبُ، ويُضَمُّ: ما خَرَجَ من الضَّرْعِ من اللَّبَنِ؛ وبالفتحِ: الدَّمُ، وبالتَّحْريكِ: حِصْنٌ باليَمَنِ.
وككتابٍ: اللَّبَنُ إذا احْتُلِبَ.
والشُّخْبَةُ، بالضم: الدُّفْعَةُ منه،
ج: شِخَابٌ، أو ما امْتَدَّ منه مِنَ الضَّرْعِ إلى الإِناءِ مُتَّصِلاً.
وشَخَبَ اللَّبَنَ، كَمَنَعَ وَنَصَرَ،
فانْشَخَبَ.
والأُشْخُوبُ: صَوْتُ دِرَّتِهِ.
وانْشَخَبَ عِرْقُهُ دَماً: انْفَجَرَ.
والشُّنْخُوبُ والشُّنْخُوبَةُ: رَأسُ الجَبَلِ،
ج: شَناخِيبُ.

مَحَجَ (القاموس المحيط) [0]


مَحَجَ اللَّحْمَ، كمَنَعَ: قشره،
و~ الحَبْلَ: دَلَكَهُ لِيَلِينَ، وجامع، وكذَبَ،
و~ اللَّبَنَ: مَخَضَهُ، ومسح شيئاً عن شيءٍ.
والرِّيحُ تَمْحَجُ الأرضَ: تَذْهَبُ بالتُّرابِ حتى تتنَاولَ من أدَمَتِها تُرابَها.
وماحَجَهُ مُمَاحَجَةً ومِحاجاً: ماطَلَهُ.
وعُقْبَةٌ مَحُوجٌ: بَعيدةٌ.
وككِتابٍ: فَرَسُ مالِك بنِ عَوْفٍ النَّصْرِيِّ، وفَرَسُ أبي جَهْلٍ، لعنهُ اللَّهُ.

بَلَتَه (القاموس المحيط) [0]


بَلَتَه يَبْلِتُه: قَطَعَه، وكفَرِحَ ونَصَرَ: انْقَطَعَ، كانْبَلَتَ.
والبِلِّيتُ: كسِكِّيتٍ لَفْظاً ومَعْنًى، والرَّجُلُ العاقِلُ اللَّبيبُ.
وقد بَلُتَ، ككَرُمَ.
وأبْلَتَهُ يَميناً: حَلَّفَهُ.
وكَصُرَدٍ: طائرٌ.
وكمَقْعَدٍ: ع.
وكمُعَظَّمٍ: المُحَسَّنُ من الكَلامِ، والمَهْرُ المَضْمونُ.
وبَلتَيْتُهُ بَلْتاتاً: قَطَعْتُه.
وبَلْتٌ: اسْمُ.
وكصُرَدٍ: طائرٌ مُحْتَرِقُ الرِّيشِ، إنْ وقَعَتْ رِيشةٌ منه في الطَّيْرِ أحْرَقَتْه.

الدَّسْتُ (القاموس المحيط) [0]


الدَّسْتُ: الدَّشْتُ، ومن الثِّيابِ والوَرَقِ وصَدْرِ البَيْتِ، مُعَرَّباتٌ.
ودَسْتُوَى، بالقَصْرِ: ة بالأَهْوازِ، والنِّسْبَةُ: دَسْتُوَانِيُّ ودَسْتُوائيَّ.
ودُوسْتُ، بالضمِّ: لَقَبُ القاسِمِ بنِ نَصْرِ بنِ العابِدِ، وجَدِّ جَدِّ عبدِ الكريمِ بنِ عثمان بن محمدِ بنِ يُوسُفَ العَلاَّفِ، وذَوِيه.
وأبو زُرعةَ محمدُ بن محمدِ بنِ دُوسْتَوَيْهِ: مُحَدِّثٌ.

ميش (الصّحّاح في اللغة) [0]


المَيْشُ: خلطُ الصوف بالشَعر. قال الراجز:
      إليَّ سِرًّا فاطْرُقي وَميشي


قال أبو نصر: أي اخْلطي ما شئتِ من القول.
والمَيْشُ: خلطُ لبن الضأن بلبن الماعز.
ومِشت الخبر، أي خلطت.
وقال الكسائي: أخبرتُ ببعض الخبرَ وكتمتُ بعضاً.
والمَيْشُ: حلبُ نصف ما في الضرع.
والماشُ: حَبٌّ.
وهو معرَّب أو مولَّد.

جنبل (لسان العرب) [0]


الجُنْبُل: العُسُّ الضَّخْم الخَشِبُ النَّحْت الذي لم يَسْتَو؛ وأَنشد: مَلْمومة لَمًّا كظَهْرِ الجُنْبُل الجُنْبُل والمِجْوَل: القَدَح الضَّخم.
والجُنْبُل: قَدَح غليظ من خشب؛ وأَنشد أَبو عمرو لأَبي الغريب النصري: وكُلْ هَنِيئاً ثم لا تُزَمِّل، وادْعُ، هُدِيتَ، بعَتَادٍ جُنْبُل وقال آخر في مثله: إِذا انبَطَحتْ جافَى عن الأَرض بَطنُها، وخَوَّأَها رَابٍ كهامَةِ جُنْبُل

الخَتْرُ (القاموس المحيط) [0]


الخَتْرُ: الغَدْرُ والخَدِيعَةُ، أو أقْبَحُ الغَدْرِ،
كالخُتُورِ، والفِعْلُ كضَرَبَ ونَصَرَ، فهو خاتِرٌ وخَتَّارٌ وخَتِيرٌ وخَتورٌ وخِتِّيرٌ، وبالتحريك: الخَدَرُ يَحْصُلُ عندَ شُرْبِ دواءٍ أو سَمٍّ.
وتَخَتَّرَ: تَفَتَّرَ واسْتَرْخَى، وكسِلَ، وحُمَّ، واخْتَلَطَ ذِهْنُهُ من شُرْبِ اللَّبَنِ ونحوِهِ، ومَشَى مِشْيَةَ الكَسْلانِ.
وخَتَرَتْ نَفْسُهُ: خَبُثَتْ وفَسَدَتْ.
وخَتَّرَهُ الشَّرابُ تَخْتِيراً: أفسدَ نَفْسَهُ.

نَزِقَ (القاموس المحيط) [0]


نَزِقَ الفَرَسُ، كسَمِعَ ونَصَرَ وضَرَبَ، نَزْقاً ونُزوقاً: نَزا، أو تَقَدَّمَ خِفَّةً ووثَبَ.
وأنْزَقَه ونَزَّقَه غيرُه.
وكفرِحَ وضَرَبَ: طاشَ، وخَفَّ عندَ الغَضَبِ،
و~ الإِناءُ والغَديرُ: امْتَلأَ إلى رأسِه. ناقةٌ نِزاقٌ، ككِتابٍ: سريعةٌ.
ونازَقا نِزاقاً ومُنازقَةً،
وتَنازَقا: تَشاتَما.
ومكانٌ نَزَقٌ، محرَّكةً: قريبٌ.
ونازَقَه: قارَبَهُ.
وأنْزَقَ: أفْرَطَ في ضَحِكِهِ، وسَفِهَ بعدَ حِلْمٍ.

جعثم (لسان العرب) [0]


الجُعْثُوم: الغُرْمُولُ الضخم.
والجُعْثُمَةُ: اسم.
والتَّجَعْثُمُ: انقباض الشيء ودخول بعضه في بعض.
وبنو جُعْثُمَة: حَيّ من اليَمَن؛ قال أَبو ذؤيب: كأَنَّ ارْتِجازَ الجُعْثُمِيَّاتِ، وَسْطَهُم، نَوائِحُ يَشْفَعْنَ البُكا بالأَزامِلِ يعني بالجُعْثُمِيَّاتِ قِسِيّاً منسوبة إلى هذا الحيّ. الأَزهري: جُعْثُمةُ حَيّ من أَزدِ السَّراةِ.
وقال أَبو نصر: جُعْثُمَةُ من هُذَيْلٍ. الأَزهري: الجِعْثِمُ والجِعْثِن أُصول الصِّلِّيان.

الشِّمْرَاخُ (القاموس المحيط) [0]


الشِّمْرَاخُ، بالكسر: العِثْكالُ عليه بُسْرٌ أو عِنَبٌ،
كالشُّمْرُوخِ، ورأسُ الجَبَلِ، وأعالي السَّحابِ، وغُرَّةُ الفَرَسِ إذا دَقَّتْ وسالَتْ وجَلَّلَتِ الخَيْشُومَ ولم تَبْلُغِ الجَحْفَلَةَ، ولا يقالُ للفَرَسِ نَفْسِهِ: شِمْرَاخٌ، وغَلِطَ الجوهريُّ.
وذُو الشِّمْرَاخِ: فَرَسُ مالِكِ بنِ عَوْفٍ النَّصْرِيِّ. والشِّمْراخِيَّةُ من الخوارِجِ: أصحاب عبدِ الله بنِ شمراخٍ.
وشَمْرِخِ العِذْقَ، أي: اخْرُطْ شماريخَهُ بالمِخْلَبِ قَطْعاً.

الدبرة (المعجم الوسيط) [0]


 قِطْعَة أَرض تستصلح للزِّرَاعَة والقناة بَين الْمزَارِع (ج) دبر ودبار والهزيمة فِي الْقِتَال وَيُقَال جعل الله عَلَيْهِم الدبرة الْهَزِيمَة وَجعل الله لَهُم الدبرة الظفر والنصرة بهزيمة غَيرهم الدبرة:  مَا يستدبر نقيض الْقبْلَة وَيُقَال لَيْسَ لهَذَا الْأَمر قبْلَة وَلَا دبرة لَا يعرف لَهُ وَجه الدبرة:  قرحَة الدَّابَّة (ج) دبر وأدبار والهزيمة فِي الْقِتَال