الباحث العربي
ابحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية
المصادر:
ميز (لسان العرب) [50]
المَيْزُ: التمييز بين الأَشياء. تقول: مِزْتُ بعضه من بعض فأَنا أَمِيزُه مَيْزاً، وقد أَمازَ بعضَه من بعض، ومِزْتُ الشيءَ أَمِيزُه مَيْزاً: عزلته وفَرَزْتُه، وكذلك مَيَّزْتُه تمييزاً فانْمازَ. ابن سيده: مازَ الشيءَ مَيْزاً ومِيزَةً ومَيَّزَهُ: فصل بعضه من بعض.
وفي التنزيل العزيز: حتى يَمِيزَ الخَبِيثَ من الطَّيِّبِ، قرئ: يَمِيزَ من مازَ يَمِيزُ، وقرئ: يُمَيِّزْ من مَيَّزَ يُمَيِّزُ، وقد تَمَيَّزَ وامَّازَ واسْتَمازَ كله بمعنى، إِلاَّ أَنهم إِذا قالوا مِزْتُه فلم يَنْمَزُ لم يتكلموا بهما جميعاً إِلا على هاتين الصيغتين، كما أَنهم إِذا قالوا زِلْتُه فلم يَنْزَلْ لم يتكلموا به إِلا على هاتين الصيغتين لا يقولون مَيَّزْته فلم يَتَمَيَّزْ ولا زَيَّلْتُه فلم . . . أكمل المادة يَتَزَيَّلْ؛ وهذا قول اللحياني.
وتَمَيَّزَ القومُ وامْتازوا: صاروا في ناحية.
وفي التنزيل العزيز: وامْتازوا اليومَ أَيُّها المُجْرِمُونَ؛ أَي تَمَيَّزوا، وقيل: أَي انْفَرِدُوا عن المؤمنين.
واسْتَمازَ عن الشيء: تباعد منه، وهو من ذلك.
وفي حديث إِبراهيم النخعي: اسْتَمازَ رجلٌ عن رجل به بَلاءٌ فابْتُلِيَ به أَي انفصل عنه وتباعد، وهو اسْتَفْعَلَ من المَيْزِ. ابن الأَعرابي: مازَ الرجلُ إِذا انتقل من مكان إِلى مكان.
ويقال: امْتاز القومُ إِذا تنحَّى عِصابَةٌ منهم ناحيةً، وكذلك اسْتَمازَ، قال الأَخطل: فإِن لا تُعَيِّرْها قريشٌ بِمَلْكِها، يكن عن قُرَيْشٍ مُسْتَمازٌ ومَرْحَلُ ويقال: امتازَ القومُ إِذا تميز بعضهم من بعض.
وفي الحديث: لا تَهْلِكُ أُمتي حتى يكون بينهم التَّمايُلُ والتَّمايُزُ أَي يتحزبون أَحزاباً ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع. يقال: مِزْتُ الشيءَ من الشيءِ إِذا فَرَّقْتَ بينهما فانْمازَ وامْتازَ، ومَيَّزْتُه فَتَمَيَّزَ؛ ومنه الحديث: من مازَ أَذًى فالحسَنةُ بعشر أَمثالها أَي نَحَّاه وأَزاله؛ ومنه حديث ابن عمر: أَنه كان إِذا صلى يَنْمازُ عن مُصَلاَّه فيركع أَي يتحول عن مُقامه الذي صلى فيه.
وتَمَيَّزَ من الغَيْظِ: تَقَطَّع.
وفي التنزيل العزيز: تَكادُ تَمَيَّزُ من الغَيْظِ.
ميز (مقاييس اللغة) [50]
الميم والياء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تزيُّلِ شيءٍ من شيء وتَزيِيله.
وميَّزته تمييزاً ومِزْتُه مَيْزاً.
وامتازُوا: تميَّزَ بعضهم من بعض.
ويكاد يَتمَيَّز غيظاً، أي يتقَطَّع.
وانمازَ الشَّيء: انفصَلَ عن الشيء. قال يصف حيّة:
ميز (المعجم الوسيط) [50]
الشَّيْء مازه
المَنَا (القاموس المحيط) [50]
المَنَا والمَنَاةُ: كَيْلٌ، أو مِيزانٌ، ويُثَنَّى مَنَوَانِ ومَنَيَانِ
ج: أمْناءٌ وأمْنٍ ومُنِيٌّ ومِنِيٌّ.
ومَنَاهُ يَمْنُوه: ابْتَلاَهُ، واخْتَبَرَهُ.
المُنُوَّةُ: الأمْنِيَّةُ.
ودارِي مَنَا دارِهِ: حِذاءَها.
ومَناةُ ع بالحِجازِ، وصَنَمٌ، ويُمَدُّ.
والمَمْناةُ: الأرضُ السَّوْداءُ.
والمُمانِي: الدَّيُّوثُ.
ومانٍ المُوَسْوَسُ: شاعِرٌ مُرِقٌّ، وآخَرُ زِنْدِيقٌ.
والتَّمانِي: المُخارَجَةُ.
الميزة (المعجم الوسيط) [0]
الميز
الْمِيزَان (المعجم الوسيط) [0]
الْآلَة الَّتِي توزن بهَا الْأَشْيَاء والسنجة من الْحِجَارَة وَالْحَدِيد وَنَحْوهَا والمقدار يُقَال اعرف لكل امْرِئ مِيزَانه وَالْعدْل و (فِي الفلسفة) عَلامَة ظَاهِرَة أَو باطنة بهَا تبين الْأَشْيَاء والمعاني ونستطيع الحكم عَلَيْهَا (مج) و (الْمِيزَان الحسابي) (فِي الاقتصاد) بَيَان مَا للدولة وَمَا عَلَيْهَا من الدُّيُون قبل الدول الْأُخْرَى و (الْمِيزَان التجاري) بَيَان قيمَة الصادرات وَقِيمَة الواردات (مج) وَيُقَال قَامَ ميزَان النَّهَار واستقام انتصف وَهُوَ بميزان الْجَبَل وميزانه بحذائه
القُـسْطاسُ (القاموس المحيط) [0]
القُـسْطاسُ، بالضم والكسر: المِيزانُ، وأقْوَمُ المَوازينِ، أو هو ميزانُ العَدْلِ أيّ ميزانٍ كان،
كالقِصْطاسِ، أو رُومِيٌّ مُعَرّبٌ.
الموازين (المعجم الوسيط) [0]
جمع الْمِيزَان وَالْمِيزَان الْوَاحِد مَعَ سنجه
قسطس (العباب الزاخر) [0]
القِسْطَاس والقُسْطَاس: الميزان، وقَرَأَ الكوفيُّونَ غير أبي بكر: (بالقِسْطَاس) بالكسر، والباقونَ بالضَّمِّ، ويقال أيضاً: القِصْطَاس والقُصْطَاس بالصاد؛ لُغَةٌ.
وقال الليث: هو أقْوَم المَوازين، قال: وبَعْضٌ يُفَسِّرُه الشّاهين، قال: واما القَرَسْطُون فهوَ القَبّانُ بِلُغَة أهْل الشَّام.
وقيل: هو ميزان العَدْلِ أيَّ ميزانٍ كان من موازين الدَّراهِمِ وغَيْرِها، وقال ابنُ دريد: هو روميٌّ مُعَرَّب.
وزن (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء (يزن) وزنا وزنة رجح وَالشَّيْء قدره بوساطة الْمِيزَان وَرَفعه بِيَدِهِ ليعرف ثقله وَخِفته وَقدره يُقَال وزن الْكَلَام وخرصه وحزره يُقَال وزن ثَمَر النّخل وَالدَّرَاهِم لَهُ نقدها بعد الْوَزْن وَالشَّيْء درهما كَانَ بوزنه وَنَفسه على الْأَمر وطنها عَلَيْهِ وَالشعر قطعه وميز بَين ثقله وَخِفته ونظمه مُوَافقا للميزان الْعَرُوضِي وزن: (يُوزن) وزانة كَانَ متثبتا وَكَانَ وزين الرَّأْي وَثقل فَهُوَ وزين
الشاهِينُ (القاموس المحيط) [0]
الشاهِينُ: طائِرٌ م، وعَمُودُ الميزان.
الفيار (المعجم الوسيط) [0]
إِحْدَى حديدتين تكتنفان لِسَان الْمِيزَان
الميز (المعجم الوسيط) [0]
الرّفْعَة
خربص (المعجم الوسيط) [0]
الْأَشْيَاء ميز بَعْضهَا من بعض وَالدَّابَّة الزَّرْع وَنَحْوه ألحت عَلَيْهِ فِي الْأكل حَتَّى ذهبت بِهِ
شال (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء شولا وشولانا ارْتَفع وَالْمِيزَان ارْتَفَعت إِحْدَى كفتيه وَيُقَال شال ميزَان فلَان غلب فِي الْمُفَاخَرَة وَنَحْوهَا وشالت نعَامَة فلَان أسْرع إِلَى الْغَضَب ثمَّ هدأ وَمَات وشالت نعَامَة الْقَوْم تَفَرَّقت كلمتهم وَالشَّيْء وَبِه رَفعه يُقَال شال الرجل يَدَيْهِ وشالت النَّاقة بذنبها
مازَهُ (القاموس المحيط) [0]
مازَهُ يَمِيزُهُ مَيْزاً: عَزَلَهُ، وفَرَزَهُ،
كأَمازَهُ ومَيَّزَهُ فامْتازَ وانْمازَ وتَمَيَّزَ واسْتَمازَ،
و~ الشيءَ: فَضَّلَ بعضَه على بعضٍ،
و~ فلانٌ: انْتَقَلَ من مَكانٍ إلى مَكانٍ.
ورجل مَيْزٌ ومَيِّزٌ: شديدُ العَضَلِ.
واسْتَمازَ: تَنَحَّى.
وتَمَيَّزَ من الغَيْظِ: تَقَطَّعَ.
وقولُ القاتِلِ للمَقْتولِ: مازِ رأسَكَ، وقد يقولُ:
مازِ ويَسْكُتُ، مَعْنَاهُ: مُدَّ عُنُقَكَ.
الأزْهَرِيُّ: "لا أدْري ما هو إلا أن يكونَ بمعنَى مايِزْ، فأَخَّرَ الياءَ، فقال: مازِي، وحَذَفَ الياءَ للأمرِ".
ابنُ الأعرابِي: "أصْلُهُ أن رجُلاً أرادَ قَتْلَ رَجُلٍ اسْمُهُ مازِنٌ، فقال: مازِ رأسَكَ والسَّيْفَ، تَرْخيمُ مازِنٍ، فصارَ مُسْتَعْمَلاً، وتَكَلَّمَتْ به الفُصَحاءُ".
الْقسْط (المعجم الوسيط) [0]
الْعدْل وَهُوَ من المصادر الْمَوْصُوف بهَا يُوصف بِهِ الْوَاحِد وَالْجمع يُقَال ميزَان قسط وميزانان قسط وموازين قسط وَمِنْه فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَنَضَع الموازين الْقسْط ليَوْم الْقِيَامَة} والمقدار فِي المَاء وَغَيره وَالْمِيزَان والحصة والنصيب يُقَال وفاه قسطه (ج) أقساط الْقسْط: عود يجاء بِهِ من الْهِنْد يَجْعَل فِي البخور والدواء
السعدانة (المعجم الوسيط) [0]
الْحَمَامَة والعقدة فِي أَسْفَل كفة الْمِيزَان وَمَا اسْتَدَارَ من السوَاد حول حلمة الثدي
شخص (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء عينه وميزه مِمَّا سواهُ وَيُقَال شخص الدَّاء وشخص المشكلة
الشاهين (المعجم الوسيط) [0]
طَائِر من جوارح الطير وسباعها من جنس الصَّقْر (مَعَ) وعمود الْمِيزَان (مَعَ) (ج) شواهين وشياهين
قسطس (لسان العرب) [0]
قال اللَّه عز وجل وعلا: وزِنُوا بالقسطاس المستقيم؛ القِسْطاس والقُسطاس: أَعدل الموازين واَقومُها، وقيل: هو شاهينٌ. الزجاج: قيل القِسطاس القَرَسْطون وقيل هو القَيَّان.
والقِسْطاس: هو ميزان العدل أَيَّ ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها؛ وقول عديّ: في حَديد القسطاسِ يَرْقُبُني الحَا رِث، والمَرءُ كلَّ شيء يُلاقِي قال الليث: أَراه حديد القَبَّان.
خلص (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء صفاه ونقاه من شوبه وَيُقَال خلصه الله نجاه من ورطته وَنَحْوهَا وميزه من غَيره
أرجحه (المعجم الوسيط) [0]
جعله يرجح وَالْمِيزَان أثقل إِحْدَى كفتيه حَتَّى مَالَتْ وَفُلَانًا وَله أعطَاهُ أَكثر من غَيره
السنجة (المعجم الوسيط) [0]
سنجة الْمِيزَان مَا يُوزن بِهِ كالرطل وَالْأُوقِية (ج) سنج السنجة: من الألوان الرقطة (ج) سنج
عاير (المعجم الوسيط) [0]
بَين المكيالين معايرة وعيارا امتحنهما لمعْرِفَة تساويهما والمكيال وَالْمِيزَان امتحنه بِغَيْرِهِ لمعْرِفَة صِحَّته
الرُّكودُ (القاموس المحيط) [0]
الرُّكودُ: السُّكونُ، والثَّباتُ.
وكقَبولٍ: الناقةُ يَدومُ لَبَنُها ولا يَنْقَطِعُ، والجَفْنَةُ المَلْأى.
ورَكَدَ المِيزانُ: اسْتَوَى.
زبانى (المعجم الوسيط) [0]
الْعَقْرَب قرنها وهما زبانيان والزبانيان نجمان فِي الْمِيزَان هما الْمنزل السَّادِس عشر من منَازِل الْقَمَر
العذبة (المعجم الوسيط) [0]
طرف الشَّيْء يُقَال عذبة السَّوْط وعذبة اللِّسَان وعذبة الْعِمَامَة وَالْخَيْط يرفع بِهِ الْمِيزَان (ج) عذب
الكظامة (المعجم الوسيط) [0]
السدادة وحبل يشد بِهِ أنف الْبَعِير وفم الْوَادي وَالْحَلقَة فِي طرفِي عاتق الْمِيزَان يجمع فِيهَا خيوط الكفة
عَال (المعجم الوسيط) [0]
الْمِيزَان عولا لم يستو طرفاه فَمَال أَحدهمَا وارتفع الآخر وَفُلَان فِي الْمِيزَان خَان والسهم مَال عَن الهدف فَلم يصبهُ وَالْحكم مَال عَن الْحق فظلم وَأمر الْقَوْم اشْتَدَّ وَعظم والأنصباء (فِي تَقْسِيم الْمِيرَاث) دَخلهَا الْعَوْل وَالرجل عِيَاله قَامَ بِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ من طَعَام وَكسَاء وَغَيرهمَا فَهُوَ عائل وَفِي الحَدِيث (وابدأ بِمن تعول) وَالْأَمر فلَانا مَال عَلَيْهِ وَثقل وَاشْتَدَّ
ترص (الصّحّاح في اللغة) [0]
أَتْرَصْتُ الشيءَ وتَرَّصْتُهُ، أي أحكمته وقوّمته، فهو متْرَصٌ وَتَريصٌ. تَريصٌ، أي مُقَوَّمٌ، وقيل محكمٌ.
وقد تَرُصَ تَراصَةً.
كَظَمَ (القاموس المحيط) [0]
كَظَمَ غَيْظَه يَكْظِمُه: رَدَّهُ، وحَبَسَهُ،
و~ البابَ: أغْلَقَهُ،
و~ النَّهْرَ والخَوْخَةَ: سَدَّهُما،
و~ البعيرُ كُظوماً: أمْسَكَ عن الجِرَّةِ.
ورجُلٌ كَظيمٌ ومَكْظومٌ: مَكْروبٌ.
والكَظَمُ، محرَّكةً: الحَلْقُ، أو الفَمُ، أو مَخْرَجُ النَّفَسِ.
وكُظِمَ، كعُنِيَ كُظوماً: سَكَتَ.
وقَوْمٌ كُظَّمٌ، كرُكَّعٍ: ساكِتونَ.
والكِظامةُ، بالكسر: فَمُ الوادي، ومَخْرَجُ البَوْلِ من المرأةِ، وبِئْرٌ بجَنْبِ بِئْرٍ بَيْنَهُما مَجْرًى في بَطْنِ الأرضِ،
كالكَظيمَةِ، والحَلْقَةُ تُجْمَعُ فيها خُيوطُ الميزانِ، وسيرٌ يُدارُ بطَرَفِ السِّيَةِ العُلْيا من القَوْسِ، ومِسْمارُ الميزانِ، أو الحَلْقَةُ يُجْمَعُ فيها خُيوطُ الميزانِ من طَرَفِ الحَديدةِ، وحَبْلٌ يُشَدُّ به أنْفُ البعيرِ، والعَقَبُ على رُؤُوسِ قُذَذِ السَّهْمِ، أو مَوْضِعُ الريشِ منه.
وككِتابٍ: سِدادُ الشيءِ.
وكاظِمَةُ: . . . أكمل المادة ع م.
وأخَذَ بكِظامِ الأمْرِ، بالكسر، أي: بالثِّقَةِ.
والكَظِيمةُ: المَزادَةُ.
ركد (المعجم الوسيط) [0]
ركودا سكن وهدأ وَثَبت والسوق وقفت حَرَكَة التَّعَامُل فِيهَا وَالْمِيزَان اسْتَوَى وريحهم ذهبت قوتهم وزالت دولتهم فَهُوَ راكد وَهِي راكدة
سنج (لسان العرب) [0]
ابن الأَعرابي: السُّنُجُ العُنَّابُ. ابن سيده: السِّنَاجُ أَثَرُ دُخانِ السِّراجِ في الجِرَارِ والحائط.
وسَنْجَةُ الميزان: لغة في صَنْجَتِهِ، والسين أَفصح.
س ن ج (المصباح المنير) [0]
سَنْجَةُ: الميزان معرب والجمع "سَنَجَاتٌ" مثل سجدة وسجدات، و "سِنَجٌ" أيضا مثل قصعة وقصع، قال الأزهري: قال الفراء: هي بالسين ولا تقال بالصاد، وعكس ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة فقالا: "صَنْجَةُ" الميزان بالصاد ولا يقال بالسين، وفي نسخة من التهذيب: "سَنْجَةٌ" و "صَنْجَةٌ" والسين أعرب وأفصح فهما لغتان وأما كون السين أفصح فلأن الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية، و "سِنْجٌ" وزان حمل بلدة من أعمال مرو وإليها ينسب بعض أصحابنا.
صنج (الصّحّاح في اللغة) [0]
الصَنْجُ الذي تعرفه العرب، وهو الذي يتَّخذ من صُفْرٍ يُضرَب أحدهما بالآخر.
وأمَّا الصَنْجُ ذو الأوتار فيختصُّ به العجم.
وهما معرَّبان.
وصَنْجَةُ الميزان معرب.
ترص (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء تراصة أحكم وَضبط فَهُوَ تارص وتريص يُقَال ميزَان تريص وَفِي الحَدِيث (لَو وزن رَجَاء الْمُؤمن وخوفه بميزان تريص مَا زَاد أَحدهمَا على الآخر)
عدل (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء أَقَامَهُ وسواه يُقَال عدل الْمِكْيَال وَالْمِيزَان وَالْحكم أَو الطّلب غَيره بِمَا هُوَ أولى عِنْده (مو) وَالشَّاهِد أَو الرَّاوِي زَكَّاهُ وَالْمَتَاع جعله عَدْلَيْنِ
خسر (مقاييس اللغة) [0]
الخاء والسين والراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على النَّقْص. فمن ذلك الخُسْر والخُسْران، كالكُفْر والكُفْران، والفُرْق والفُرْقان.
ويقال خَسَرْتُ المِيزانَ وأخْسَرْتُه، إذا نقَصْتَه.
والله أعلم.
فرز (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء والنصيب فرزا ميزه ونحاه ومسام الْجَسَد الْعرق والغدة اللعاب رشحته وأخرجته يُقَال فرزه مِنْهُ وفرزه عَنهُ والقطن وَنَحْوه فصل رديئه عَن جيده
تَرُصَ (القاموس المحيط) [0]
تَرُصَ، ككَرُمَ، تَراصةً،
فهو تَريصٌ: مُحْكَمٌ شديدٌ، وأتْرَصْتُهُ.
وفرسٌ تارصٌ: مُحْكَمُ الخَلْقِ.
ومِيزانٌ مُتْرَصٌ وتَريصٌ: مُسْتَوٍ عَدْلٌ مُحْكَمٌ، لا يَحِيفُ.
واتْرَصهُ وتَرَّصهُ: سَوَّاهُ وعَدَّلَه.
أوقع (المعجم الوسيط) [0]
المغنى بنى ألحان الْغناء على موقعها وميزانها وَفُلَان بالأعداء بَالغ فِي قِتَالهمْ وبفلان مَا يسوءه أنزلهُ بِهِ وَبِه الدَّهْر سَطَا وَالرَّوْضَة أَمْسَكت المَاء وَفُلَان الشَّيْء جعله يَقع
القبان (المعجم الوسيط) [0]
الْمِيزَان ذُو الذِّرَاع الطَّوِيلَة المقسمة أقساما ينْقل عَلَيْهَا جسم ثقيل يُسمى الرمانة لتعين وزن مَا يُوزن (مَعَ) والخطيط الْأمين يُقَال فلَان قبان على فلَان أَمِين عَلَيْهِ يحاسبه وَيتبع أمره
غوغ (العباب الزاخر) [0]
ابن دريد: الغَاغُ: الذي يسمى الحَبَقَ. وقال الليث: الغاغَةُ: نبات شبه الهِرْنَوَى. وقال أبو عبيدة: الجراد أول ما يكون سرة، فإذا تحرك فهو دَبَيً قبل أن ينبت جناحاه، ثم يكون غَوْغاءً. قال: وبه سمي الغَوْغاءُ من الناس. قال والغَوْغاءُ -أيضا-: شبه البعوض إلا أنه لا يعض ولا يؤذي لأنه ضعيف. وقال الأصمعي: إذا أحمر الجراد فانسلخ من الألوان كلها صار إلى الحمرة فهو الغَوْغاءُ. وقال أبو عباس: إذا سميت رجلا بِغَوْغاءَ فهو على وجهين: إن نويت به ميزان حمراء لم تصرفه، وإن نويت به ميزان قعقاع صَرَفْتَه.
وسنعيد ذكره -إن شاء الله تعالى- لهذا التقسيم في باب الحروف اللينة.
حصل (المعجم الوسيط) [0]
النّخل أحصل وَالشَّيْء وَالْأَمر خلصه وميزه من غَيره يُقَال حصل الذَّهَب من حجر الْمَعْدن وَحصل الْبر من التِّبْن وَجمعه وَحصل عَلَيْهِ وَيُقَال حصل الْعلم وَحصل المَال وَالْكَلَام رده إِلَى أَصله
فرق (المعجم الوسيط) [0]
بَين الْقَوْم أحدث بَينهم فرقة وَبَين المتشابهين ميز بعضهما من بعض وَيُقَال فرق القَاضِي بَين الزَّوْجَيْنِ حكم بالفرقة بَينهمَا وَالشَّيْء جعله فرقا وَالله الْقُرْآن أنزلهُ منجما مفرقا والأشياء قسمهَا وَالصَّبِيّ أفزعه
ركد (الصّحّاح في اللغة) [0]
رَكَدَ الماء رُكوداً: سَكَنَ.
وكذلك الريحُ والسَفينَةُ.
والشمسُ، إذا قامَ مقائم الظَهيرةِ.
وكلُّ ثابتٍ في مكانٍ فهو راكِدٌ.
ورَكَدَ الميزان: استَوى.
ورَكَدَ القوم: هدءوا.
والمَراكِدُ: المواضع التي يَرْكُدُ فيها الإنسانُ وغيره.
وجَفْنَةٌ رَكودٌ أي مملوءة.
ط ف ف (المصباح المنير) [0]
الطَّفِيفُ: مثل القليل وزنا ومعنى، ومنه قيل "لِتَطْفِيفِ" المكيال والميزان "تَطْفِيفٌ" وقد "طَفَّفَهُ" فهو "مُطَفِّفٌ" إذا كال أو وزن ولم يوفِ و "طَِفَافُةُ" بالفتح والكسر ما ملأ أصباره ويقال "الطُّفَافَةُ" بالضمّ ما فوق المكيال.
ظ - ك - م (جمهرة اللغة) [0]
الكَظْم: مصدر كَظَمَ على غيظه وكَظَمَ غيظَه يكظِم كَظْماً فهو كاظم وكَظيم، إذا سكت عليه. وفي التنزيل: " والكاظمين الغَيْظَ " . وكاظِمة: موضع معروف. والكِظامة: قناة في باطن الأرض يجري فيها الماء. وكِظامة الميزان: المسمار الذي يدور فيه اللسان.
النَّقِيب (المعجم الوسيط) [0]
المزمار ولسان الْمِيزَان وَرَئِيس النقابة (مو) ورتبة من رتب الْجَيْش والشرطة فَوق الملازم الأول وَدون الرائد (مج) وكبير الْقَوْم المعني بشؤونهم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وبعثنا مِنْهُم اثْنَي عشر نَقِيبًا} (ج) نقباء
بخس (المعجم الوسيط) [0]
الْكَيْل وَالْمِيزَان بخسا نَقصه وَفِي التنزل الْعَزِيز {وَلَا تبخسوا النَّاس أشياءهم} وَفُلَانًا ظلمه وعابه وعينه فقأها وَفُلَانًا حَقه لم يوفه إِيَّاه فَهُوَ باخس وَهِي باخس أَيْضا وباخسة بخس: مخ الْعظم نقص من الهزال وَلم يبْق إِلَّا فِي السلامى وَالْعين وَهُوَ آخر مَا يبْقى
ع و ل (المصباح المنير) [0]
عَالَ: الرجل اليتيم "عَوْلا" من باب قال كفله وقام به، و "عَالَتِ" الفريضة "عَوْلا" أيضا: ارتفع حسابها وزادت سهامها فنقصت الأنصباء، "فَالعَوْلُ" نقيض الردّ ويتعدى بالألف في الأكثر وبنفسه في لغة فيقال "أَعَالَ" زيد الفريضة، و "عَالَهَا" ، و "عَالَ" الرجل "عَوْلا" : جار وظلم، وقوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا} قيل: معناه ألا يكثر من تعولون، وقال مجاهد: لا تميلوا ولا تجوروا، و "عَالَ" في الميزان: خان، و "عَالَ" الميزان: مال وارتفع، و "أَعَالَ" الرجل بالألف: كثر "عِيَالُهُ" ، و "أَعْيَلَ" ، و "عَيَّلَ" كذلك، والعيال أهل البيت ومن يمونه الإنسان، الواحد "عَيِّلٌ" مثال جِيَاد وجَيِّد، و "عَوَّلْتُ" على الشيء "تَعْوِيلا" : اعتمدت عليه، و "عَوَّلْتُ" به كذلك، قال الزمخشري: و "العَوِيلُ" اسم من "أَعْوَلَ" عليه "إِعْوَالا" وهو البكاء والصراخ.
وزن (الصّحّاح في اللغة) [0]
الميزانُ معروف، وأصله مِوْزانٌ.
وقام ميزان النهار، أي انتصفَ.
ووَزَنْتُ الشيء وَزْناً وزِنَةً.
ويقال: وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ لفلان. قال تعالى: "وإذا كالوهُمْ أو وَزَنوهمْ يُخْسِرونَ".
وهذا يَزِنُ درهماً.
ودرهمُ وازِنٌ، أي تامٌّ.
وقال الشاعر:
ووازَنْتُ بين الشيئين مُوازَنَةً ووِزاناً.
وهذا يُوازِنُ هذا، إذا كان على زِنَتِهِ أو كان محاذيه.
ويقال: وَزَنَ المُعْطي، واتَّزَنَ الآخِذُ، كما يقال نَقَدَ المُعْطي وانتقد الآخذ.
والوَزينُ: الحنظل المطحون.
وفلانٌ وَزينُ الرأي، أي رَزينُهُ.
وقولهم: هو وزنَ الجبل، أي ناحيةً منه.
وهو زِنَةَ الجبل، أي حذاءه. قال سيبويه: نُصِبا على الظرف.
وتقول العرب: حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ، وهما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ.
وزن (لسان العرب) [0]
الوَزْنُ: رَوْزُ الثِّقَلِ والخِفَّةِ. الليث: الوَزْنُ ثَقْلُ شيء بشيء مثلِه كأَوزان الدراهم، ومثله الرَّزْنُ، وَزَنَ الشيءَ وَزْناً وزِنَةً. قال سيبويه: اتَّزَنَ يكون على الاتخاذ وعلى المُطاوعة، وإِنه لحَسَنُ الوِزْنَةِ أَي الوَزْنِ، جاؤوا به على الأَصل ولم يُعِلُّوه لأَنه ليس بمصدر إِنما هو هيئة الحال، وقالوا: هذا درهم وَزْناً ووَزْنٌ، النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال، والرفع على الصفة كأَنك قلت موزون أَو وازِنٌ. قال أَبو منصور: ورأَيت العرب يسمون الأَوْزانَ التي يُوزَنُ بها التمر وغيره المُسَوَّاةَ من ا لحجارة والحديد المَوَازِينَ، واحدها مِيزان، وهي المَثَاقِيلُ واحدها مِثْقال، ويقال للآلة التي يُوزَنُ بها الأَشياء مِيزانٌ أَيضاً؛ . . . أكمل المادة قال الجوهري: أَصله مِوْزانٌ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وجمعه مَوَازين، وجائز أَن تقول للمِيزانِ الواحد بأَوْزانِه مَوازِينُ. قال الله تعالى: ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ؛ يريد نَضَعُ المِيزانَ القِسْطَ.
وفي التنزيل العزيز: والوَزْنُ يومئِذٍ الحَقُّ فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُه فأُولئك هم المفلحون.
وقوله تعالى: فأَمّا من ثَقُلَتْ مَوَازِينُه وأَما مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُه؛ قال ثعلب: إِنما أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه أَو خَفّ وَزْنُه، فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر. قال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة، فجاء في التفسير: أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ، وأَن المِيزانَ أُنزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعَدْل وتُوزَنَ به الأَعمالُ، وروى جُوَيْبر عن الضَّحَّاك: أَن الميزان العَدْلُ، قال: وذهب إِلى قوله هذا وَزْنُ هذا، وإِن لم يكن ما يُوزَنُ، وتأْويله أَنه قد قام في النفس مساوياً لغيره كما يقوم الوَزْنُ في مَرْآةِ العين، وقال بعضهم: الميزانُ الكتاب الذي فيه أَعمال الخَلْق؛ قال ابن سيده: وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغٌ إِلا أَن الأَولى أَن يُتَّبَعَ ما جاء بالأَسانيد الصحاح، فإِن جاء في الخبر أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ، من حيث يَنْقُلُ أَهلُ الثِّقَة، فينبغي أَن يُقْبل ذلك.
وقوله تعالى: فلا نُقِيمُ لهم يوم القيامة وَزْناً. قال أَبو العباس: قال ابن الأَعرابي العرب تقول ما لفلان عندي وَزْنٌ أَي قَدْرٌ لخسته.
وقال غيره: معناه خِفّةُ مَوَازينهم من الحَسَنات.
ويقال: وَزَنَ فلانٌ الدراهمَ وَزْناً بالميزان، وإِذا كاله فقد وَزَنَه أَيضاً.
ويقال: وَزَنَ الشيء إِذا قدَّره، ووزن ثمر النخل إِذا خَرَصَه.
وفي حديث ابن عباس وسئل عن السلف في النخل فقال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن بَيْعِ النخل حتى يؤكل منه وحتى يُوزَنَ، قلت: وما يُوزَنُ؟ فقال رجل عنده: حتى يُحْزَرَ؛ قال أَبو منصور: جعل الحَزْر وَزْناً لأَنه تقدير وخَرْصٌ؛ وفي طريق أُخرى: نهى عن بيع الثمار قبل أَن توزن، وفي رواية: حتى تُوزَنَ أَي تُحْزَرَ وتُخْرَصَ؛ قال ابن الأَثير: سماه وَزْناً لأَن الخارص يَحْزُرُها ويُقَدِّرُها فيكون كالوزن لها، قال: ووجه النهي أَمران: أَحدهما تحصين الأَموال (* قوله «تحصين الأموال» وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد الادراك وذلك أوان الخرص).
والثاني أَنه إِذا باعها قبل ظهور الصَّلاح بشرط القطع وقبل الخَرْص سقط حقوق الفقراء منها، لأَن الله تعالى أَوجب إِخراجها وقت الحصاد، والله أَعلم.
وقوله تعالى: وإِذا كالُوهُمْ أَو وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ؛ المعنى وإِذا كالوا لهم أَو وَزَنُوا لهم. يقال: وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ لفلان، وهذا يَزِنُ درهماً ودرهمٌ وازِنٌ؛ وقال قَعْنَبُ بن أُمِّ صاحب: مثْل العَصافير أَحْلاماً ومَقْدُرَةً، لو يُوزَنُون بِزِفّ الرِيش ما وَزَنُوا جَهْلاً علينا وجُبْناً عن عَدُوِّهِم، لبِئْست الخَلَّتانِ: الجَهْلُ والجُبُنُ قال ابن بري: الذي في شعره شبه العصافير.
ووازَنْتُ بين الشيئين مُوَازَنَةً ووِزاناً، وهذا يُوازِنُ هذا إِذا كان على زِنَتِه أَو كان مُحاذِيَهُ.
ويقال: وَزَنع المُعْطِي واتَّزَنَ الآخِذُ، كما تقول: نَقَدَ المُعْطِي وانْتَقَد الآخذُ، وهو افتعل، قلبوا الواو تاء فأَدغموا.
وقوله عز وجل: وأَنبتنا فيها من كل شيء مَوْزونٍ؛ جرى على وَزَنَ، مَنْ قَدّر اللهُ لا يجاوز ما قدَّره الله عليه لا يستطيع خَلْقٌ زيادةٌ فيه ولا نقصاناً، وقيل: من كل شيء مَوْزونٍ أَي من كل شيء يوزن نحو الحديد والرَّصاص والنحاس والزِّرْنيخ؛ هذا قول الزجاج، وفي النهاية: فَسَّرَ المَوْزونَ على وجهين: أَحدهما أَن هذه الجواهر كلَّها مما يوزَنُ مثل الرصاص والحديد والنُّحاس والثَّمَنَيْنِ، أَعني الذهب والفضة، كأَنه قصد كل شيء يُوزَنُ ولا يكال، وقيل: معنى قوله من كل شيء مَوْزُونٍ أَنه القَدْرُ المعلوم وَزْنُه وقَدْرُه عند الله تعالى. المِقْدار؛ أَنشد ثعلب: قد كُنْتُ قبل لقائِكُمْ ذا مِرَّةٍ، عِنْدي لكل مُخاصِمٍ ميزانُه وقام مِيزانُ النهار أَي انتصف.
وفي الحديث: سبحان الله عَدَدَ خَلْقِه وزِنَةَ عَرْشِه أَي بوَزْن عَرْشِه في عظم قَدْره، من وَزَنَ يَزِنُ وَزْناً وزِنَةً كوَعَدَ عِدَةً، وأَصل الكلمة الواو، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أَولها.
وامرأَة مَوْزونةٌ: قصيرة عاقلة.
والوَزْنَةُ: المرأَة القصيرة. الليث: جارية موزونة فيها قِصَرٌ.
وقال أَبو زيد: أَكل فلان وَزْمَةً ووَزْنَةً أَي وَجْبةً.
وأَوْزانُ العربِ: ما بَنَتْ عليه أَشعارها، واحدها وَزْنٌ، وقد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْناً فاتَّزَنَ؛ كلُّ ذلك عن أَبي إِسحق.
وهذا القول أَوْزَنُ من هذا أَي أَقوى وأَمكنُ. قال أَبو العباس: كان عُمارة يقرأُ: ولا الليلُ سابقُ النهارَ، بالنصب؛ قال أَبو العباس: ما أَرَدْتَ؟ فقال: سابقٌ النهارَ، فقلت: فهَلاَّ قلته، قال: لو قُلْتُهُ لكان أَوْزَنَ. العَدْلُ.
ووازَنَه: عادله وقابله.
وهو وَزْنَهُ وزِنَتَهُ ووِزانَهُ وبوِزانه أَي قُبَالَتَه.
وقولهم: هو وَزْنَ الجبل أَي ناحيةً منه، وهو زِنَةَ الجبل أَي حِذاءَه؛ قال سيبويه: نُصِبا على الظرف. قال ابن سيده: وهو وَزْنَ الجبل وزِنَتَه أَي حِذاءَه، وهي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأَنها غرائب، قال: أَعني وَزْنَ الجبلِ، قال: وقياس ما كان من هذا النحو أَن يكون منصوباً كما ذكرناه، بدليل ما أَومأَ إِليه سيبويه هنا، وأَما أَبو عبيد فقال: هو وِزانُه بالرفع.
والوَزْنُ: المثقال، والجمع أَوْزانٌ.
وقالوا: درهم وَزْنٌ، فوصفوه بالمصدر.
وفلان أَوْزَنُ بني فلانٍ أَي أَوْجَهُهُمْ.
ورجل وَزِينُ الرأْي: أَصيله، وفي الصحاح: رَزينُه.
ووَزَنَ الشيءُ. رَجَحَ؛ ويروى بيتُ الأَعشى: وإِن يُسْتَضافُوا إِلى حُكْمِه، يُضافُوا إِلى عادِلٍ قد وَزَنْ وقد وَزُنَ وَزَانةً إِذا كان متثبتاً.
وقال أَبو سعيد: أَوْزَمَ نفسَه على الأَمر وأَوْزَنَها إذا وَطَّنَ نفسه عليه.
والوَزْنُ: الفِدْرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه، تكون ثلثَ الجُلَّةِ من جِلال هَجَرَ أَو نصْفَها، وجمعه وُزُونٌ؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد: وكنا تَزَوَّدْنا وُزُوناً كثيرةً، فأَفْنَيْنَها لما عَلَوْنا سَبَنْسَبا والوَزِينُ: الحَنْظَلُ المطحون، وفي المحكم: الوَزينُ حَبّ الحنظل المطحون يُبَلُّ باللبن فيؤكل؛ قال: إِذا قَلَّ العُثَانُ وصار، يوماً، خَبِيئةَ بيت ذي الشَّرَفِ الوَزينُ أَراد: صار الوَزينُ يوماً خبيئة بيت ذي الشرف، وكانت العرب تتخذ طعاماً من هَبِيدِ الحنظل يَبُلُّونه باللبن فيأْكلونه ويسمونه الوَزينَ.
ووَزْنُ سَبْعةٍ: لَقَبٌ.
والوَزْنُ: نَجْم يطلُع قبل سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه، وهو أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن. تقول العرب: حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ، وهما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ؛ وأَنشد ابن بري: أَرَى نارَ لَيْلى بالعَقيقِ كأَنها حَضَارِ، إِذا ما أَقْبَلَتْ، ووَزِينُها ومَوْزَنٌ، بالفتح: اسم موضع، وهو شاذ مثل مَوْحَدٍ ومَوْهَبٍ؛ وقال كُثَيّر: كأَنَّهُمُ قَصْراً مَصَابيحُ رَاهبٍ، بمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالُها (* قوله «روّى بالسليط ذبالها» كذا بالأَصل مضبوطاً كنسخة الصحاح الخط هنا، وفي مادة قصر من الصحاح أَيضاً برفع ذبالها وشمالها، ووقع في مادة قصر من اللسان مايخالف هذا الضبط) هُمُ أَهْلُ أَلواحِ السَّرِير ويمنه قَرابينُ أَرْدافٌ لها وشِمالُها وقال كُثَيّرُ عَزَّةَ: بالخَيْر أَبْلَجُ من سِقاية راهِبٍ تُجْلى بمَوْزَنَ، مُشْرِقاً تِمْثالُها
ركد (مقاييس اللغة) [0]
الراء والكاف والدال أصلٌ يدلُّ على سُكون. يقال ركَدَ الماءُ: سكَنَ.
وركَدتِ الرِّيحُ.
وركَد الميزان: استَوَى.
وركد القومُ رُكوداً: سكنُوا وهدَؤوا.
وجَفنَةٌ رَكود: مملوءة. فأمّا قولُهم تراكَدَ الجوارِي، إذا قعدَتْ إحداهُنّ على قدميها ثم نَزَتْ قاعدةً إِلى صاحبتها، فهذا إن صحَّ فهو شاذٌّ عن الأصل.
رجح (الصّحّاح في اللغة) [0]
رَجَحَ الميزانُ يَرْجَحُ ويَرْجُحُ ويرجِحُ، رُجْحاناً، أي مالَ.
وأَرْجَحْتُ لفلان، ورَجَّحْتُ تَرْجيحاً، إذا أعطيته راجحاً.
والرَجاحُ: المرأة العظيمة العَجُز، والجمع الرُجُحُ. قال رؤبة:
وتَرَجَّحَتْ الأُرْجوحَةُ بالغلام، أي مالت.
وراجَحْتُه فَرَجَحْتُهُ، أي كنت أرزنَ منه.
وقوم مَراجيح في الحِلْم.
نجم (مقاييس اللغة) [0]
النون والجيم والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على طُلُوعٍ وظهور.*ونَجَمَ النَّجمُ: طَلَعَ.
ونَجَمَ السِّنُّ والقَرْنُ: طَلَعَا.
والنّجم: الثُّرَيَّا، اسمٌ لها.وإذا قالوا: طَلَعَ النَّجْم، فإنَّهم يريدونها.
وليس لهذا الحديثِ نَجْمٌ، أي أصلٌ ومَطْلِع.
والنَّجم من النَّبات: ما لم يكن له ساقٌ، مِن نَجَمَ، إذا طَلَعَ.
والمِنْجَم في المِيزان: الحديدة المعترِضة التي فيها اللِّسان؛ وهو ذلك القياس.
الطِّرْزُ (القاموس المحيط) [0]
الطِّرْزُ: الهَيْئَةُ.
والطِّرازُ، بالكسر: عَلَمُ الثَّوْبِ، مُعَرَّبٌ.
وطَرَّزَهُ تَطْريزاً: أعْلَمَهُ، فَتَطَرَّزَ، والمَوْضِعُ الذي تُنْسَجُ فيه الثِّيابُ الجَيِّدَةُ، والنَّمَطُ، وثَوْبٌ نُسِجَ للسُّلْطانِ، ومَحَلَّةٌ بِمَرْوَ، وبأصْفَهانَ،
ود قربَ اسْبِيجابَ، وتفتحُ.
والطِّرازْدانُ: غِلافُ الميزانِ، مُعَرَّبٌ.
وطَرِزَ، كفرحَ: تَشَكَّلَ بعدَ ثِخَنٍ، وحَسُنَ خُلُقُه بعدَ إساءَةِ،
و~ في المَلْبَسِ: تأنَّقَ، فلم يَلْبَسْ إلا فاخِراً.
الرُّمَّان (المعجم الوسيط) [0]
شجر مثمر من الفصيلة الآسية يُؤْكَل حبه واحدته رمانة ورمانة القبان ثقل من الْحَدِيد وَنَحْوه على شكل الرمانة تحرّك على قضيب الْمِيزَان حَتَّى يعتدل فَيقْرَأ رقم الْوَزْن ورمان الْأَنْهَار نَبَات لَهُ زهر أصفر إِلَى الْحمرَة وحبه شَبيه بالسماق يتداوى بِهِ غَالِبا لداء المفاصل وعرق النسا ورمانة الدَّابَّة مَوضِع الْعلف من جوفها
فور (الصّحّاح في اللغة) [0]
فارَتْ القِدْرُ تَفورُ فَوْراً وفَوَراناً: جاشتْ.
ومنه قولهم: ذهبْتُ في حاجة ثم أتيتُ فلاناً من فَوْري، أي قبل أن أسكن.
وفارَ فائِرُهُ: لغة في ثار ثائره، إذا جاش غضبه.
وفَوْرَةُ الحَرِّ: شدته.
وفَوْرَةُ العشاء: بعد العَتَمَةِ.
والفُورُ بالضم: الظباء، لا واحد لها من لفظها.
وفَوَّارَةُ الوَرِكِ: ثَقْبُها.
وفُوارَةُ القِدْرِ: ما يَفورُ من حَرِّها.
والفِيارانِ: اللذان يكتنفان لسان الميزان.
خف (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء خفا وخفة قل ثقله وَيُقَال خف الْمِيزَان شال وخف الْمَطَر وَنَحْوه نقص وخف الْقَوْم خفوفا قلوا وخف فلَان على الْقُلُوب أنست بِهِ وقبلته وخف عقله طاش وحمق وَخفت حَاله رقت وَإِلَيْهِ خفا وخفة وخفوفا أسْرع ونشط وَعَن الْمَكَان ارتحل مسرعا فَهُوَ خف وخفيف وَيُقَال فلَان خف جلد
عَال (المعجم الوسيط) [0]
فلَان عيلا وعيلة افْتقر وَكثر عِيَاله فَهُوَ عائل (ج) عَالَة وَعيلَ وَهُوَ عيل أَيْضا وَفِي الأَرْض عيلا وعيولا ذهب وَدَار وَفِي مَشْيه تمايل واختال وتبختر فَهُوَ عائل وعيال وَالْمِيزَان نقص أَو زَاد وَفُلَان جَار وَالشَّيْء فلَانا عيلا أعجزه وأحوجه والضالة عيلا وعيلانا لم يدر أَيْن يطْلبهَا ويجدها وَكَلَامه عرضه على من لَا يُريدهُ وَلَيْسَ من شَأْنه
المنجم (المعجم الوسيط) [0]
الْمخْرج يُقَال لَيْسَ لَهُ من هَذَا الْأَمر منجم والمعدن أَي مَكَان وجود الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا فِي الأَرْض يُقَال منجم الفحم ومنجم الْحَدِيد وَيُقَال هُوَ منجم صدق (ج) مناجم المنجم: كل ناتئ فِي الْجِسْم ومنجما الرجل كعباها والحديدة الناتئة فِي الْمِيزَان يكون فِيهَا لِسَانه وَمَا يدق بِهِ الوتد المنجم: من ينظر فِي النُّجُوم يحْسب مواقيتها وسيرها ويستطلع من ذَلِك أَحْوَال الْكَوْن
وسم (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء (يسمه) وسما وسمة كواه فأثر فِيهِ بعلامة وَيُقَال وسمه بالهجاء وَهُوَ مَوْسُوم بِالْخَيرِ وَالشَّر وَفُلَانًا غَلبه فِي المواسمة والوسمي الأَرْض أَصَابَهَا وَفُلَانًا بوسام ميزه بِهِ وسم: (يوسم) وسامة ووساما جمل وَحسن حسنا وضيئا ثَابتا وَيُقَال وسم وَجهه فَهُوَ وسيم وَهِي وسيمة (ج) وسام يُقَال إِنَّه لوسيم قسيم وَإِنَّهَا لوسيمة قسيمة
خ س ر (المصباح المنير) [0]
خَسِرَ: في تجارته "خَسَارَةً" بالفتح و "خُسْرًا" و "خُسْرَانًا" ويتعدى بالهمزة فيقال "أَخْسَرْتُهُ" فيها، و "خَسِرَ" "خُسْرًا" و "خُسْرَانًا" أيضا: هلك، و "أَخْسَرْتُ" الميزان "إِخْسَارًا" نقصت الوزن، و "خَسَرْتُهُ" "خَسْرًا" من باب ضرب لغة فيه، و "خَسَّرْتُ" فلانا بالتثقيل أبعدته، و "خَسَّرْتُهُ" نسبته إلى الخسران مثل كذبته بالتثقيل إذا نسبته إلى الكذب ومثله فسقته وفجّرته إذا نسبته إلى هذه الأفعال.
ز ي ف (المصباح المنير) [0]
زَافَتِ: الدراهم "تَزِيفُ" "زَيْفًا" من باب سار: ردؤت ثم وصف بالمصدر فقيل درهم "زَيْفٌ" وجمع على معنى الاسمية فقيل "زُيُوفٌ" مثل فلس وفلوس وربما قيل "زَائِفٌ" على الأصل ودراهم "زُيَّفٌ" مثل راكع وركّع، و "زَيِّفْتُهَا" "تَزْييفًا" أظهرت "زَيْفَهَا" قال بعضهم: الزيوف هي المطلية بالزئبق المعقود بمزاوجة الكبريت، وكانت معروفة قبل زماننا وقدرها مثل سنج الميزان
الوَزْنُ (القاموس المحيط) [0]
الوَزْنُ، كالوَعْدِ: رَوْزُ الثِّقَل والخِفَّةِ،
كالزِّنَةِ، وزَنَهُ يَزِنُهُ وَزْناً وزِنَةً، والمِثْقَالُ
ج: أوزانٌ، وفِدْرَةٌ من تَمْرٍ لا يكَادُ رجُلٌ يَرْفَعُها، تكونُ في نِصْفِ جُلَّةٍ من جِلالِ هَجَرَ، أو ثُلُثِها
ج: وُزُونٌ، ونَجْمٌ يَطْلُعُ قَبْلَ سُهَيْلٍ، فَتَظُنُّهُ إيَّاهُ،
و~ من الجَبَلِ: حذاؤُهُ،
كزِنَتِهِ، وفَرَسُ شَبيبِ بنِ دَيْسَمٍ، والخَرْصُ، والحَزْرُ، وبهاءِ: القصيرةُ العاقِلَةُ،
كالمَوْزُونَةِ.
ووزْنُ سَبْعَة: لَقَبٌ.
وإنه لَحَسَنُ الوِزْنَةِ، بالكسر، أي: الوَزْنِ.
ودِرْهَمٌ وزْناً ووَزْنٌ، أي: مَوْزُونٌ، أو وازِنٌ.
والميزانُ: م، والعَدْلُ، والمِقْدَارُ،
ووازَنَهُ: عادَلَهُ، وقابَلَهُ، وحاذاهُ،
و~ فلاناً: كافأَهُ على فِعالِهِ.
وهو وَزْنَه، بالفتح،
وزِنَتَهُ ووِزانَه وبوزانِه وبوزانَتِه، بكسرِهِنَّ: قُبالَتَهُ، ووَزَنْتُ له الدراهِمَ فاتَّزَنَها، ووَزَنَ الشِّعْرَ فاتَّزَنَ.
. . . أكمل المادة فهو أوْزَنُ من غيرهِ: أقْوَى، وأمْكَنَ.
واتَّزَنَ العِدْلُ: اعْتَدَلَ.
وأوْزَنُ القومِ: أوجَهُهُم.
وتوازَنَا: اتَّزَنَا.
واسْتَقَامَ ميزانُ النهارِ: انْتَصَفَ.
وهو وَزِينُ الرأي: أصيلُهُ، وقد وَزُنَ، كَكَرُمَ.
وراجِحُ الوَزْنِ: كامِلُ العَقْلِ والرأي.
ومَوْزَنٌ، كَمَقْعَدٍ: ع.
والوَزِينُ: الحَنْظَلُ المَطْحُونُ.
ووَزَنَ نَفْسَهُ على كذا: وطَّنَها عليه،
كأَوْزَنَها.
وزن (مقاييس اللغة) [0]
الواو والزاء والنون: بناءٌ يدلُّ على تعديلٍ واستقامة: ووزَنْتُ الشّيءَ وزْناً.
والزِّنَة قَدرُ وزنِ الشَّيء؛ والأصل وَزْنَة.
ويقال: قام مِيزانُ النَّهار، إذا انتصَفَ النَّهار.
وهذا يُوازِنُ ذلك، أي هو مُحاذِيه.
ووَزِينُ الرَّأْيِ: معتدِلُه.
وهو راجحُ الوَزْن، إذا نسَبُوه إلى رَجَاحة الرّأْي وشِدَّة العقْل.ومما شذَّ عن هذا الباب شيءٌ ذُكِرَ عن الخليل: أنَّ الوَزِين: الحنظل المعجونُ كان يُتَّخَذُ طعاماً.
ويقال الوَزْن: الفِدْرة من التَّمر.
و ز ن (المصباح المنير) [0]
وَزَنْتُ: الشّيء لزيد "أَزِنُهُ" "وَزْنًا" من باب وعد، و "وَزَنْتُ" زيدا حقه لغة مثل كِلْت زيدا وكِلْت لزيد "فَاتَّزَنَهُ" : أخذه، و "وَزَنَ" الشيء نفسه: ثقل فهو "وَازِنٌ" وما أقمت له "وَزْنًا" كناية عن الإهمال والاطراح وتقول العرب: ليس لفلان "وَزْنٌ" أي قدر؛ لخسَّته، وهذا "وِزَانُ" ذاك، و "زِنَتُهُ" أي معادله، و "المِيْزَانُ" مذكّر وأصله من الواو وجمعه "مَوَازِينُ" .
قَامَ (المعجم الوسيط) [0]
قوما وقياما وقومة انتصب وَاقِفًا وَالْأَمر اعتدل وَيُقَال قَامَ ميزَان النَّهَار انتصف وَقَامَ قَائِم الظهيرة حَان وَقت الزَّوَال وَالْمَاء ثَبت متحيرا لَا يجد منفذا وَالْحق ظهر وَاسْتقر وعَلى الْأَمر دَامَ وَثَبت وللأمر تولاه وعَلى أَهله تولى أَمرهم وَقَامَ بنفقاتهم وَالْمَتَاع بِكَذَا تحددت قِيمَته وَيُقَال قَامَ يفعل كَذَا أَخذ فِي عمله
الكفة (المعجم الوسيط) [0]
كل شَيْء مستدير وكفة الْمِيزَان مَا يَجْعَل فِيهَا الْمَوْزُون أَو مَا يُوزن بِهِ عِنْد الْوَزْن وللميزان كفتان أَو كفة ودائرة الوشم وحبالة الصَّائِد ونقرة يجْتَمع فِيهَا المَاء (ج) كفف وكفاف الكفة: حَاشِيَة كل شَيْء وَمن الْقَمِيص مَا اسْتَدَارَ حول الذيل وجانبه الَّذِي لَا هدب فِيهِ وَمن اللَّيْل حَيْثُ يلتقي اللَّيْل وَال نَهَار إِمَّا فِي الْمشرق وَإِمَّا فِي الْمغرب يُقَال جثته فِي كفة اللَّيْل وَمن الشّجر منتهاه حَيْثُ يَنْقَطِع وَمن الدرْع أَسْفَلهَا (ج) كفف وكفاف
خسر (المعجم الوسيط) [0]
التَّاجِر خسرا وخسرا وخسارة وخسرانا غبن فِي تِجَارَته وَنقص مَاله فِيهَا وَفُلَان هلك وضل فَهُوَ خاسر وخسير وَهِي (بتاء) وَالشَّيْء نَقصه يُقَال خسر الْمِيزَان والكيل خسر: التَّاجِر خسرا وخسرا وخسرا وخسارا وخسرانا خسر فَهُوَ خسر وَيُقَال خسرت تِجَارَته وَفُلَان هلك وضل وَالشَّيْء أضاعه وأهلكه يُقَال خسر مَاله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {الَّذين خسروا أنفسهم وأهليهم يَوْم الْقِيَامَة} و {خسر الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ذَلِك هُوَ الخسران الْمُبين}
كظم (الصّحّاح في اللغة) [0]
كَظَمَ غيظه كَظْماً: اجترَعه، فهو رجلٌ كَظيمٌ.
والغَيْظُ مَكْظومٌ.
والكَظيمُ: غَلَقُ الباب.
والكَظومُ: السكوتُ.
وكَظَمَ البعير يَكْظمُ كُظوماً، إذا أمسَكَ عن الجِرَّة، فهو كاظِمٌ.
وإبلٌ كظومٌ. تقول: أرى الإبل كَظوماً لا تجترُّ.
وقومٌ كُظَّمٌ، أي ساكتون.
ويقال: أخذت بكَظْمِه، أي بمَخْرَج نَفَسه.
والجمع أكْظامٌ.
والكِظامَةُ: بئرٌ إلى جنبها بئر، وبينهما مجرًى في بطن الوادي.
والكِظامَةُ: الحَلقة التي تجمع فيها خيوط الميزان في طرف الحديدة.
والكِظامَةُ: العَقَبُ الذي على رءوس القُذَذِ العليا.
الصَّنْجُ (القاموس المحيط) [0]
الصَّنْجُ، شيءٌ يُتَّخَذُ من صُفْرٍ، يُضْرَبُ أحدُهما على الآخرِ، وآلَةٌ بأوتارٍ يُضْرَبُ بها، مُعَرَّبٌ.
وما أدْرِي أيّ صَنْج هو، أي: أيّ الناسِ، وبضمَّتينِ: قِصاعُ الشِّيزى.
والأُصْنُوجَةُ، بالضم: الدُّوالِقَةُ من العَجينِ.
وليلَةٌ قَمْراءُ صَنَّاجَةٌ: مُضيئَةٌ.
وأعْشى بنِي قَيْسٍ: صَنَّاجَةُ العَرَبِ، لِجَوْدَةِ شِعْرِهِ. (وابنُ الصَّنَّاجِ يوسُفُ بنُ عبدِ العَظيمِ: مُحَدِّثٌ).
وصَنَجَ الناسَ صُنُوجاً: رَدَّ كُلاًّ إلى أصلِهِ،
و~ بالعصا: ضَرَبَ.
وصَنَّجَ به تَصْنِيجاً: صَرَعَهُ.
وصَنْجَةُ: نَهْرٌ بينَ دِيارِ مُضَرَ ودِيارِ بكرٍ.
وصَنْجَةُ المِيزانِ، مُعَرَّبَةٌ.
ع ذ ب (المصباح المنير) [0]
عَذُبَ: الماء بالضم "عُذُوبَةً" : ساغ مشربه فهو "عَذْبٌ" ، و "اسْتَعْذَبْتُهُ" رأيته عذبا وجمعه "عِذَابٌ" مثل سَهْم كتاب العين وسِهَاٍم، و "عَذَّبْتُهُ" "تَعْذِيبًا" عاقبته والاسم "العَذَابُ" وأصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في كلّ عقوبة مؤلمةٍ واستعير للأمور الشاقة فقيل السفر قطعة من العذاب، و "عَذَبَةُ" اللسان طرفه والجمع "عَذَبَاتٌ" مثل قصبة وقصبات، ويقال لا يكون النطق إلا "بِعَذَبَةِ" اللسان، و "عَذَبَةُ" السوط طرفه، و "عَذَبَةُ" الشجرة غصنها، و "عَذَبَةُ" الميزان الخيط الذي ترفع به.
ق س ط (المصباح المنير) [0]
قَسَطَ: "قَسْطًا" من باب ضرب، و "قُسُوطًا" : جار وعدل أيضا فهو من الأضداد قاله ابن القطاع، و "أَقْسَطَ" بالألف عدل والاسم "القِسْطُ" بالكسر، و "القِسْطُ" النصيب والجمع "أَقْسَاطُ" مثل حمل وأحمال، و "قَسَّطَ" الخراج "تَقْسِيطًا" إذا جعله أجزاء معلومة، و "القُسْطُ" بالضم بخور معروف قال ابن فارس: عربي. و قيل عربي مأخوذ من "القِسْطِ" وهو العدل وقيل رومي معرب بضم القاف وكسرها، وقرئ بهما في السبعة والجمع "قَسَاطِيسُ" .
ق س ط (المصباح المنير) [0]
قَسَطَ: "قَسْطًا" من باب ضرب، و "قُسُوطًا" : جار وعدل أيضا فهو من الأضداد قاله ابن القطاع، و "أَقْسَطَ" بالألف عدل والاسم "القِسْطُ" بالكسر، و "القِسْطُ" النصيب والجمع "أَقْسَاطُ" مثل حمل وأحمال، و "قَسَّطَ" الخراج "تَقْسِيطًا" إذا جعله أجزاء معلومة، و "القُسْطُ" بالضم بخور معروف قال ابن فارس: عربي. و قيل عربي مأخوذ من "القِسْطِ" وهو العدل وقيل رومي معرب بضم القاف وكسرها، وقرئ بهما في السبعة والجمع "قَسَاطِيسُ" .
الْوَزْن (المعجم الوسيط) [0]
سنجة الْمِيزَان (ج) أوزان وكتلة من تمر لَا يكَاد الرجل يرفعها بيدَيْهِ تكون فِي نصف جلة من جلال هجر أَو ثلثهَا (ج) وزون و (عِنْد العروضيين) مَا بنت عَلَيْهِ الْعَرَب أشعارها (ج) أوزان وَمن الْجَبَل حذاؤه يُقَال هُوَ وَزنه قبالته وَهَذَا دِرْهَم وزن ووزنا مَوْزُون أَو وازن وَفُلَانًا رَاجِح الْوَزْن مَوْصُوف برجاحة الْعقل والرأي وَمَا لفُلَان وزن مَا لَهُ قدر لخسته و (الْوَزْن النوعي) (فِي الميكانيكا) نِسْبَة وزن الْجِسْم إِلَى وزن حجم مسَاوٍ لحجمه من المَاء (مج)
الرّيع (المعجم الوسيط) [0]
فضل كل شَيْء كريع الْعَجِين والدقيق وَيُقَال لَيْسَ لَهُ ريع مرجوع وغلة و (فِي الاقتصاد السياسي) الْجُزْء الَّذِي يُؤَدِّيه الْمُسْتَأْجر إِلَى الْمَالِك من غلَّة الأَرْض مُقَابل استغلال قواها الطبيعية الَّتِي لَا تقبل الْهَلَاك وريع الخصب الناتج من ميزة أَرض على أُخْرَى من جِهَة الخصب وريع الْموقع النَّاشِئ من صقع الأَرْض (مج) وَأول كل شَيْء وأفضله وَيُقَال هَذَا فِي ريع الشَّبَاب مقتبله وريع الضحا بياضه والمرتفع من الأَرْض وَالطَّرِيق الرّيع: الْمُرْتَفع من الأَرْض وَالطَّرِيق (ج) ريوع وأرياع ورياع
قد (مقاييس اللغة) [0]
القاف والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على قَطْعِ الشيء طولاً، ثم يستعار. يقولون: قَدَدْتُ الشَّيء قدَّاً، إذا قطعتَه طولاً أقُدُّه، ويقولون: هو حسَنُ القَدّ، أي التقطيع، في امتدادِ قامته.
والقِدُّ: سيرٌ يقَدُّ من جلدٍ غيرِ مدبوغ.
واشتقاق القَدِيد منه.
والقِدَّة: الطريقةُ والفِرقة من الناس، إذا كان هوَى كلِّ واحدٍ غيرَ هوى صاحِبِه. ثمَّ يستعيرون هذا فيقولون: اقتدَّ فلانٌ الأمورَ، إذا دَبَّرَها ومَيَّزها.
وقَدَّ المسافرُ المَفازةَ.
والقَيْدُود: النَّاقة الطَّويلة الظَّهر على الأرض.
والقَدُّ: جِلد السَّخلة، الماعزة.
ويقولون في المثَل: "ما يَجعَلُ قَدَّك إلى أديمك".
ويقولون القُدَاد: وجَعٌ في البطن.
ر ج ح (المصباح المنير) [0]
رَجَحَ: الشيء "يَرْجَحُ" بفتحتين و "رَجَحَ" "رُجُوحًا" من باب قعد لغة والاسم "الرُّجْحَانُ" إذا زاد وزنه ويستعمل متعديا أيضا فيقال رجحته، و "رَجَحَ" الميزان "يَرْجَحُ" و "يَرْجُح" إذا ثقلت كفته بالموزون ويتعدى بالألف فيقال "أَرْجَحْتُهُ" ، وَرَجَّحْتُ الشيء بالتثقيل فضلته وقويته، و "أَرْجَحْتُ" الرجل بالألف أعطيته راجحا، و "الأُرْجُوحَةُ" أفعولة بضم الهمزة مثال يلعب عليه الصبيان وهو أن يوضع وسط خشبة على تلّ ويقعد غلامان على طرفيها والجمع "أَرَاجِيحٌ" ، و "المَرْجُوحَةُ" بفتح الميم لغة فيها ومنعها في البارع.
ع ي ر (المصباح المنير) [0]
عَارَ: الفرس "يَعِيرُ" من باب سار "عِيَارًا" : أفلت وذهب على وجهه، و "العَارُ" كل شيء يلزم منه عيب أو سبّ، و "عَيَّرْتُهُ" كذا، و "عَيَّرْتُهُ" به: قبحته عليه ونسبته إليه يتعدى بنفسه وبالباء، قال المرزوقي في شرح الحماسة: والمختار أن يتعدى بنفسه قال الشاعر: أَعَيَّرْتَنَا أَلْبَانَهَا وَلُحُومَهَا وَذَلِكَ عَارٌ يَا ابْنَ رَيْطَةَ ظَاهِرُيقول: "عَيَّرْتَنَا" كثرة الإبل واللبن وليس ذلك للتجارة بل للضيوف، وذلك عارٌ لا يُستحيا منه، و "عَيَّرْتُ" الدنانير "تَعْييرًا" امتحنتها لمعرفة أوزانها، و "عَايَرْتُ" المكيال والميزان "مُعَايَرَةً" ، و "عِيَارًا" امتحنته بغيره لمعرفة صحته، و "عِيَارُ" الشيء ما جعل نظاما له، قال الأزهري: الصواب "عَايَرْتُ" المكيال والميزان، ولا يقال "عَيَّرْتُ" إلا من "العَارِ" هكذا يقول أئمة اللغة، وقال ابن السكيت: "عَايَرْتُ" بين المكيالين: امتحنتهما لمعرفة تساويهما، ولا تقل "عَيَّرْتُ" الميزانين وإنما يقال "عَيَّرْتُهُ" بذنبه، و "العَيْرُ" بالفتح الحمار الوحشي والأهلي أيضا والجمع "أَعْيَارٌ" مثل ثوب وأثواب، و "عُيُورَةٌ" أيضا . . . أكمل المادة والأنثى "عَيْرَةٌ" ، و "عَيْرٌ" جبل بمكة، ونقل حديث أنه عليه السلام حرَّم المدينة ما بين عير إلى ثور وتقدم في ثور، و "العِيرُ" بالكسر: الإبل تحمل الميرة ثم غلب على كلّ قافلة، وسهم "عَائِرٌ" لا يدرى من رمى به، ورجل "عَيَّارٌ" كثير الحركة كثير التطواف، وقال ابن الأنباري: "العَيَّارُ" من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يروعها ولا يزجرها.
قسط (مقاييس اللغة) [0]
القاف والسين والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على معنَيَين متضادَّين والبناءُ واحد. فالقِسط: العَدل.
ويقال منه أقْسَطَ يُقْسِط. قال الله تعالى:إنَّ اللهَ يُحبُّ المُقْسِطِين [المائدة 42، الحجرات 9، الممتحنة8].
والقَسْط بفتح القاف: الجَور.
والقُسوط: العُدول عن الحق. يقال قَسَطَ، إذا جار، يَقْسِطُ قَسْطاً.
والقَسَط: اعوجاجٌ في الرِّجلين، وهو خلاف الفَحَج.ومن الباب الأوّل القِسْط: النَّصيب، وتَقَسَّطْنا الشَّيءَ بيننا.
والقِسْطَاس: المِيزان. قال الله سبحانه: وَزِنُوا بالقِسْطاسِ المُستَقِيم [الإسراء 35، الشعراء 182].ومما ليس من هذا القُسْط: شيءٌ يُتَبَخَّرُ به، عربيٌّ.
السُّنُجُ (القاموس المحيط) [0]
السُّنُجُ، بضَمَّتينِ: العُنَّابُ.
وككِتابٍ: أثَر دُخَانِ السِّراجِ في الحائِط، وكُلُّ ما لَطَخْتَه بلَوْنٍ غيرِ لَوْنِه فقد
سَنَجْتَه،
و= السِّراجُ، عن ابنِ سيدَه،
كالسَّنيجِ.
وسُليمانُ بنُ مَعْبَدٍ، والحافِظانِ أبو عليٍّ الحُسَيْنُ بنُ محمدٍ ومحمدُ بنُ أبي بكرٍ، ومحمدُ بنُ عُمَرَ السِّنْجِيُّونَ، بالكسر: مُحَدِّثونَ.
وسُنْجُ، بالضم: ة بِبامِيانَ،
وبالكسر: ة بِمَرْوَ.
وكعِمْرانَ: قَصَبَةٌ بخُراسانَ،
وسَنْجَةُ المِيزانِ، مفتوحةٌ، وبالسينِ أفْصَحُ من الصادِ.
وسَنْجَةُ: نَهْرٌ بِدِيارِ مُضَرَ، ولَقَبُ حَفْصِ بنِ عُمَرَ الرَّقِّيِّ، وبالضم: الرُّقْطَةُ،
ج: كحجَرٍ.
وبُرْدٌ مُسَنَّجٌ: مُخَطَّطٌ.
ف - ك - ه (جمهرة اللغة) [0]
الفَكّة: نجم من نجوم السماء. والفَكّة: الضعف. قال الشاعر: الحزمُ والقوّةُ خيرٌ من الإ ... دهانِ والفَكّةِ والهاعِ وكُفّة الثوب: ناحيته. وكِفّة الميزان: معروفة، قال الأصمعي: كل شيء مستدير كِفّة، وكل شيء مستطيل كُفّة. وكِفاف الرأس مثل حِفافه سواء، وهي نواحيه. والكَهْف: كَهْف الجبل، والجمع كهوف وكِهاف. وتكهّف الجبلُ، إذا صارت فيه كهوف، وكذلك تكهّفتِ البئرُ وتلجّفت وتلقّفت، إذا أكل الماءُ أسفلها فسمعتَ للماء في أسفلها اضطراباً. والكَهْف، زعموا: السرعة في المشي والعَدْو، وهو فعل ممات منه بناء كَنْهَفَ عنّا، إذا تنحّى.
شول (مقاييس اللغة) [0]
الشين والواو واللام أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الارتفاع. من ذلك شالَ المِيزان، إِذا ارتفعت إحدى كِفّتَيه.
وأَشَلْت الشّيءَ: رفعتُهُ، والشَّول من الإِبل: التي ارتفت ألبانُها، الواحدة شائلة.
والشوَّل: اللواتي تَشُول بأذنابها عند اللِّقاح، الواحدة شائل.
وزعم قومٌ أنّ شَوّالاً سمِّي بذلك لأنَّه وافق وقتَ أن تشولَ الإبل.
والشَّوْلة: نجم، وهي شَوْلة العقرب، وهي ذَنَبها.
وتسمَّى العقربُ شَوّالة.
ويقال تشاوَلَ القَومُ بالسِّلاح عند القتال، وذلك أَنْ يُشيل كلٌّ السِّلاح لصاحِبه. فأمَّا الماء القليل فيسمى شَولاً، لأنَّه إِذاً قد خف وسَرُع ارتفاعه وذهابه. قال:ويسمَّى الخادم الخفيف في الخِدمة: شَوِلاً؛ لسرعة ارتفاعه فيما ينهض فيه.
النَّجْمُ (القاموس المحيط) [0]
النَّجْمُ: الكَوكبُ
ج: أنْجُمٌ وأنْجامٌ ونُجومٌ ونُجُمٌ،
و~ من النَّباتِ: ما نَجَمَ على غيرِ ساقٍ، والثُّرَيَّا، والوقتُ المَضْروبُ، واسمٌ، والأصلُ، وكلُّ وظيفةٍ من شيءٍ.
وتَنَجَّمَ: رَعَى النُّجومَ من سَهَرٍ أو عِشْقٍ.
والمُنَجِّمُ والمُتَنَجِّمُ والنَّجَّامُ: من يَنْظُرُ فيها بَحَسب مَواقيتِها وسَيْرِها.
ونَجَمَ: ظَهَرَ، وطَلَعَ،
كأَنْجَمَ،
و~ المالَ: أدَّاه نُجوماً،
كنَجَّمَ تَنْجيماً.
والنَّجْمةُ، ويُحَرَّكُ: نَبْتٌ م، أو المُحَرَّكة غيرُ الساكنَةِ، وإنَّما هُما نَبْتانِ.
وذو النَّجْمَةِ: الحِمارُ.
وكمَقْعَدٍ: المَعْدِنُ، والطريقُ الواضِحُ، وكمِنْبَرٍ: حديدةٌ مُعْتَرضَةٌ في الميزانِ فيها لِسانهُ.
وأنْجَمَ المَطَرُ وغيرُه: أقْلَعَ،
كانْتَجَمَ: والمَنْجِمانِ، كمَجْلِسٍ ومِنْبَرٍ: عَظْمانِ ناتئانِ من ناحِيَتَيِ القَدَمِ.
وككِتابٍ: وادٍ، أو ع.
الصِّنْفُ (القاموس المحيط) [0]
الصِّنْفُ، بالكسرِ والفتحِ: النَّوْعُ، والضَّرْبُ،
ج: أصْنافٌ وصُنوفٌ، وبالكسرِ (وَحْدَهُ): الصِفَةُ، وبالضمِّ: جَمْعُ الأصْنَفِ.
والعُودُ الصَّنْفِيُّ، بالفتحِ: من أَرْدَإ أجْناسِ العُودِ، أو هو دونَ القَمارِيِّ، وفَوْقَ القاقُلِّيِّ.
وصَنِفَةُ الثَّوْبِ، كفَرِحَةٍ،
وصِنْفُهُ وصِنْفَتُهُ، بكسرهما: حاشِيَتُهُ، أيَّ جانِبٍ كانَ، أو جانِبُهُ الذي لا هُدْبَ له، أو الذي فيه الهُدْبُ.
والأصْنَفُ: الظَّليمُ المُتَقَشِّرُ الساقَيْنِ.
وصَنَّفَهُ تَصْنيفاً: جَعَلَه أصْنافاً، ومَيَّزَ بعضَها عن بعضٍ،
و~ الشَّجَرُ: نَبَتَ ورَقُه، ومن هذا قولُ عُبَيدِ الله ابنِ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ:
سَقْياً لِحُلوانَ ذي الكُرومِ وما****صَنَّفَ من تينِهِ ومن عِنَبِهِ
لا مِنَ الأوَّلِ، ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ.
والمُصَنِّفُ من الشَّجَرِ: ما فيه صِنْفَانِ من . . . أكمل المادة يابِسٍ ورَطْبٍ.
وتَصَنَّفَتْ شَفَتُه: تَقَشَّرَتْ،
و~ الأرْطَى، والنَّبْتُ: تَفَطَّرَ للإِيراقِ.
ف - ك - ك (جمهرة اللغة) [0]
ومن معكوسه: الكفّ في اليد: معروفة. وكَفَفْتُ عن الشيء كَفّاً، إذا امتنعتَ عنه. وكَفُّ الطائرِ أيضاً، لأنه يَكُفّ بها على ما أخذ. وكل شيء جمعته فقد كَفَفْته. ومنه حديث الحَسَن أن رجلًا كانت به جِراحة، فسأله كيف يتوضَّأ فقال: كُفَّهُ بخرقةٍ، أي اجعلها حوله. ومنه قول امرىء القيس: كأنّ على لَبّاتِها جَمْرَ مُصْطَل ... أصاب غَضًى جَزْلا وكُفَّ بأجذال والأجذال: أصول الشجر. أي أحيط الجمرُ بأجذال من أجذال الشجر، لئلّا تَنْسِفَه الريحُ. وكِفَّةُ الميزان والمنجنيق، بكسر الكاف، وكُفّةُ الثوب بضمِّها. وكل مستطيل كُفَّة، بضمّ الكاف، وكل مستديرٍ كِفَّة، بكسر الكاف.
عدل (المعجم الوسيط) [0]
عدلا وعدولا مَال وَيُقَال عدل عَن الطَّرِيق حاد وَإِلَيْهِ رَجَعَ وَفِي أمره عدلا وعدالة ومعدلة استقام وَفِي حكمه حكم بِالْعَدْلِ وَيُقَال عدل فلَانا عَن طَرِيقه رجعه وعدله إِلَى طَرِيقه عطفه وَالشَّيْء عدلا أَقَامَهُ وسواه يُقَال عدل الْمِيزَان وَعدل السهْم وَالشَّيْء بالشَّيْء سواهُ بِهِ وَجعله مثله قَائِما مقَامه وَيُقَال عدل بربه عدلا وعدولا أشرك وَسوى بِهِ غَيره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ثمَّ الَّذين كفرُوا برَبهمْ يعدلُونَ} وَعدل فلَانا بفلان سوى بَينهمَا والأمتعة جعلهَا أعدالا مُتَسَاوِيَة لتحمل وَفُلَانًا فِي الْمحمل ركب مَعَه وَالشَّيْء بالشَّيْء ساواه فَهُوَ عَادل عدل: عَدَالَة وعدولة كَانَ عدلا
عقل (المعجم الوسيط) [0]
عقلا أدْرك الْأَشْيَاء على حَقِيقَتهَا والغلام أدْرك وميز يُقَال مَا فعلت هَذَا مذ عقلت وَإِلَيْهِ عقلا وعقولا لَجأ وتحصن والظل عقلا انقبض وانزوى عِنْد انتصاف النَّهَار وَالشَّيْء أدْركهُ على حَقِيقَته وَالْبَعِير ضم رسغ يَده إِلَى عضده وربطهما مَعًا بالعقال ليبقى باركا وَالرجل لوى رجله على رجله وأوقعه على الأَرْض وَفُلَانًا عَن حَاجته حَبسه عَنْهَا والقتيل وداه فعقل دِيَته بِالْعقلِ فِي فنَاء ورثته وَكَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة من الْإِبِل والدواء الْبَطن أمْسكهُ بعد استطلاق وَفُلَان فلَانا عقلا فاقه فِي الْعقل عقل: الْبَعِير وَنَحْوه عقلا اصطك عرقوباه والتوت رجله فَهُوَ أَعقل وَهِي عقلاء (ج) عقل
طف (مقاييس اللغة) [0]
الطاء والفاء يدلُّ على قِلّةِ الشيء. يقال: هذا شيءٌ طفيف.
ويقال: إِناءٌ طَفَّانُ، أي ملآن.
والتَّطْفِيف: نقص المكيال والميزان. قال بعض أهل العلم: إِنّما سمِّي بذلك لأنَّ الذي ينقصه منه يكون طفيفاً.
ويقال لِمَا فوق الإِناء الطَِّفَاف والطُّفافة. فأمَّا قولهم: طفّفت بفلانٍ موضعَ كذا، أي رفعتُهُ إليه وحاذيته.
وفي الحديث: "طَفَّفَ بي الفرسُ مسجدَ بني فلان" فإنَّه يريد وثَب حتى كاد يساوي المسجد ـ فهذا على معنى التشبيه بطَفاف الإناء وطَفافته.
والقياس واحد.ومما شذَّ عن الباب قولهم: أطفَّ فلانٌ بفلان، إذا طَبَن له وأراد ختله.
ومنه استطفَّ الأمرُ، إِذا أمكنَ وأُكْمِلَ، وهذا من باب الإبدال، وقد ذكر في بابه.
كظم (مقاييس اللغة) [0]
الكاف والظاء والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على معنىً واحد، وهو الإمساك والجمعُ للشَّيء. من ذلك الكَظْم: اجتراع الغَيظ والإمساك عن إبدائه، وكأنَّه يجمعه الكاظمُ في جوفه. قال الله تعالى: وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ [آل عمران 134].
والكُظُوم: السُّكوت. [و] الكُظوم: إمساك البعير عنالجِرَّة.
والكَظَم: مَخْرج النَّفَس. يقال أخَذَ بكَظَمه.
ومعنى ذلك قياسُ ما ذكرناه؛ لأنّه كأنَّه منَعَ نفَسَه أن يخرج.
والكظائم: خُروق تُحفَر يجري فيها الماءُ من بئرٍ إلى بئر.
وإنَّما سُمِّيت كِظَامةً لإمساكها الماء.
والكِظامة أيضاً: الحَلْقة التي تجمع خيوطَ حديدةِ الميزان؛ وذلك من الإمساك أيضاً.
والكِظَامة: سَير يُوصَل بوَتَرِ القَوس العربيّة ثم يُدار بطرف السِّيَة العُليا.
والقياس في جميع ذلك واحد.
ش و ل (المصباح المنير) [0]
شُلْتُ: به "شَوْلاً" من باب قال رفعته يتعدى بالحرف على الأفصح و "أَشَلْتُهُ" بالألف ويتعدى بنفسه لغة ويستعمل الثَّلاَثُّي مطاوعاً أيضا فيقال "شُلْتُهُ" "فَشَالَ" و "شَالَتِ" الناقة بذنبها "شَوْلاً" عند اللقاح رفعته فهي "شَائِلٌ" بغير هاء؛ لأنه وصف مختص والجمع "شُوَّلٌ" مثل راكع وركع، و "أَشَالَتْهُ" لغة، و "شَالَ" الميزان "يَشُولُ" إذا خفت إحدى كفتيه فارتفعت و "شَالَتْ" نعامتهم طاشوا خوفا فهربوا. و "شَوَّالٌ" شهر عيد الفطر وجمعه "شَوَّالاتٌ" و "شَوَاويلٌ" وقد تدخله الألف واللام قال ابن فارس: وزعم ناس أن "الشَّوَّالَ" سمي بذلك؛ لأنه وافق وقتا "تَشُولُ" فيه الإبل و "شَالَ" يده رفعها يسأل بها.
نقد (المعجم الوسيط) [0]
الشَّيْء نَقْدا نقره ليختبره أَو ليميز جيده من رديئه يُقَال نقد الطَّائِر الفخ ونقدت رَأسه بإصبعي وَنقد الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير وَغَيرهمَا نَقْدا وتنقادا ميز جيدها من رديئها وَيُقَال نقد النثر وَنقد الشّعْر أظهر مَا فيهمَا من عيب أَو حسن وَفُلَان ينْقد النَّاس يعيبهم ويغتابهم والحية فلَانا لدغته وَالشَّيْء وَإِلَيْهِ ببصره نقودا اختلس النّظر نَحوه حَتَّى لَا يفْطن لَهُ وَفُلَانًا الدَّرَاهِم نَقْدا وتنقادا أعطَاهُ إِيَّاهَا وَفُلَانًا الثّمن وَله الثّمن أعطَاهُ إِيَّاه نَقْدا معجلا نقد: الشَّيْء نَقْدا وَقع فِيهِ الْفساد يُقَال نقد الضرس أَو الْقرن تَأْكُل وتكسر وَنقد الْحَافِر تقشر وَنقد الْجذع أَرض فَهُوَ نقد وَنقد
ركد (لسان العرب) [0]
ركد القوم يَرْكُدون رُكوداً: هدأُوا وسكنوا؛ قال الطرماح: لها، كُلَّما رِيعَتْ، صلاةٌ ورَكْدَةٌ بِمُصْدانَ، أَعْلى اثْنَيْ شمام البوائن ورَكَدَ الماءُ والريحُ والسفينةُ والحرُّ والشمسُ إِذا قامَ قائمُ الظهيرة.
وكل ثابت في مكان: فهو راكد.
وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه نهى أَن يُبالَ في الماء الراكد ثم يُتوضأَ منه؛ قال أَبو عبيد: الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري. يقال: رَكَدَ الماءُ رُكُوداً إِذا سكن؛ ومنه حديث الصلاة: في ركوعها وسجودها ورُكودها؛ هو السكون الذي يفصل بين حركاتها كالقيام والطمأْنينة بعد الركوع والقَعْدة بين السجدتين وفي التشهد؛ ومنه حديث سعد ابن أَبي وقاص: أَركُدُ بهم في الأُولَيَيْن وأَحْذِفُ . . . أكمل المادة في الأَخيرَتَيْن أَي أَسكن وأُطيل القيام في الركعتين الأُولَيين من الصلاة الرباعية، وأُخفِّف في الأَخيرتين.
ورَكَدت الريح إِذا سكنت فهي راكدة.
وركَد الميزان إِذا استوى؛ وأَنشد: وقوّم الميزان حين يَرْكُد، هذا سميريٌّ، وهذا مولد قال: هما درهمان.
ورَكَد العَصير من العنب: سَكَن غَلَيانه.
وكل ما ثبت في شيء، فقد رَكَد.
والرواكِدُ: الأَثافي، مشتق من ذلك لثباتها.
ورَكَدت البكرة: ثبتت ودارت، وهو ضد؛ أَنشد ابن الأَعرابي: كما رَكَدَتْ حَوَّاءُ، أُعْطِيَ حُكْمَه بها القَيْنُ من عُودٍ، تَعَلَّلَ جاذبه ثم فسره فقال: ركدت؛ وتكون بمعنى وقفت، يعني بَكْرة من عود.
والقين: العامل.
والمَراكِدُ: المواضع التي يَرْكُدُ فيها الإِنسان وغيره.
والمراكد: مَغامِض الأَرض؛ قال أُسامة بن حبيب الهذلي يصف حماراً طردته الخيل فَلَجأَ إِلى الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق: أَرَتْهُ من الجَرْباء في كلِّ موطن طِباباً، فَمثْواهُ، النهارَ، المراكِدُ وجفنة رَكُود: ثقيلة مملوءة؛ وأَنشد: المُطْعِمِينَ الجَفْنَةَ الرَّكُودا، ومَنعُوا الرَّيْعانَة الرَّفودا يعني بالرَّيْعانة الرَّفود: ناقة فَتِيَّة تُرِفدُ أَهلها بكثرة لبنها.
ترص (لسان العرب) [0]
التَّرِيصُ: المحكمُ، تَرُصَ الشيءُ تَراصةً، فهو مُتْرَصٌ وتَرِيص مثل ماء مُسْخَن وسَخِين وحبْل مُبْرم وبَرِيم أَي مُحْكم شديد؛ قال: وشُدَّ يدَيْكَ بالعَقْدِ التَّرِيصِ وأَتْرَصَه هو وتَرَصه وتَرَّصَه: أَحْكَمه وقَوَّمَه؛ قال ذو الإِصْبع العَدْوانيّ يصف نَبْلاً: تَرَّصَ أَفْواقَها وقَوَّمَها أَنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّها صَنَعا أَنْبَلُها: أَعْمَلُها بالنَّبْل، وقيل: أَحْذَقُها؛ قال ابن بري: وشاهدُ أَتْرَصَه قول الأَعشى: وهل تُنْكَرُ الشمسُ في ضَوْئِها، أَو القَمَرُ الباهِرُ المُتْرَصُ؟ ومِيزانٌ تَرِيصٌ أَي مُقَوَّم.
وفي الحديث: لو وُزِنَ رَجاءُ المؤمن وخَوْفُه بميزانٍ تَرِيصٍ ما زادَ أَحدُهما على الآخر أَي بميزان مُسْتوٍ، والتَّرِيصُ، بالصاد المهملة: المُحْكَم المُقَوَّمُ.
ويقال: أَتْرِصْ ميزانَك فإِنه شائلٌ أَي سَوِّه . . . أكمل المادة وأَحْكِمْه.
وفرسٌ تارِصٌ: شديد وَثِيقٌ؛ أَنشد ثعلب: قد أَغْتَدي بالأَعْوَجِيِّ التارِصِ
فرص (مقاييس اللغة) [0]
الفاء والراء والصاد أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على اقتطاع شيء عن شيء. من ذلك الفُرصة: القِطعة من الصُّوفِ أو القُطن.
وهو مِن فَرَصت الشّيءَ، أي قطعتُه.
ولذلك قيل للحديدة التي تُقْطَع بها الفِضّة: مِفْراص. قال الأعشى:
ثم يقال للنُّهزة فرصة، لأنَّها خِلْسة، كأنَّها اقتطاعُ شيءٍ بعَجَلة.ومن الباب: الفريصة: اللَّحمة عند ناغِضِ الكَتِف من وسط الجَنْب.
ويقال: إنَّ فَرِيص العنُق: عُروقُها.
وهذا من الباب، كأنَّه فُرِص، أي مُيِّز عن الشّيء.ومن الباب: الفُرافِص من النَّاس: الشَّديد البطش.
وهو من الفُرافِصة، وهو الأسد، كأنَّه يفترص الأشياء، أي يقتطعُها.
والقومُ يتفارصون الماءَ، وذلك إذا شربوه نَوبةً نَوبة، كأنَّ كلَّ شَرْبةٍ من ذلك . . . أكمل المادة مُفتَرَصة، أي مقْتَطَعة.
والفُرصة: الشِّرب، والنَّوبة.
والفريص: الذي يُفارِصك هذه الفُرصة.
عذب (الصّحّاح في اللغة) [0]
العَذْبُ: الماء الطيَب.
وقد عَذُبَ عُذوبةَ.
ويقال للرِيق والخمر: الأعذبان.
واستعذبَ القوم ماءهم، إذا استقَوه عَذْباً.
واستعذَبه، أي عدَّه عذْباً.
ويُسْتَعذَب لفلانٍ من بئر كذا، أي يُستقى له.
وعَذَبَةُ اللسان: طَرَفُه الدقيق.
والعَذَبَة: إحدى عَذَبَتَيْ السَوطِ.
وعَذَبَةُ الميزان: الخيط الذي يُرْفع به.
وعَذَبَةُ الشجر: غُصنه.
والعَذَبَةُ: القذاةُ.
وماء ذو عَذَبٍ، أي كثير القذى. يقال: أعْذِبْ حوضَكَ، أي انزعْ ما فيه من القَذى.
وأعْذَبْتُهُ عن الأمر، إذا منعتَه عنه. يقال: أعْذِبْ نفسَكَ عن كذا، أي اظْلِفْها عنه.
والعَذوبُ من الدوابِّ وغيرها: القائمُ الذي لا يأكل ولا يشرب؛ وكذلك العاذِبُ.
والعذاب: العقوبة، وقد عذَّبته تعذيباً. أبو عمرو: العُذَبِيُّ الكريم الأخلاق، بالذال المعجمة.
وأنشد لكُثيِّر:
لسن (الصّحّاح في اللغة) [0]
اللِسانُ: جارحة الكلام، وقد يكنى بها عن الكلمة فتؤنَّث حينئذ. قال أعشى باهلة:
واللَسَنُ بالتحريك: الفصاحة.
وقد لَسِنَ فهو لَسِنٌ وألْسَنُ، وقومٌ لُسْنٌ.
وفلانٌ لِسانُ القوم، إذا كان المتكلِّمَ عنهم.
واللِسانُ: لِسانُ الميزان. إذا أخذتَه بلِسانِكَ. قال طرفة:
والمَلْسونُ: الكذاب.
واللِسْنُ، بكسر اللام: اللغة. يقال: لكل قومٍ لِسْنٌ، أي لغة يتكلَّمون بها.
والمُلَسَّنُ من النعال: الذي فيه طولٌ ولطافةٌ، على هيئة اللسان. قال كثير:
وكذلك امرأةٌ مُلَسَّنَةُ القدمين.