المصادر:  


مثل (الصّحّاح في اللغة) [50]


 مِثْلَ: كلمة تسوية. يقال: هذا مِثلُهُ ومَثَلهُ كما يقال شِبْهُهُ وشَبَهُهُ بمعنًى.
والعرب تقول: هو مُثَيْلُ هذا، وهم أُمَيْثالُهُمْ؛ يريدون أنَّ المُشَبَّه به حقيرٌ كما أنَّ هذا حَقيرٌ. ما يُضرب به من الأمثال. الشيءِ أيضاً: صفَتُه.
والمِثالُ: الفِراشُ؛ والجمع مُثُل، وإن شئت خفَّفتَ.
والمِثالُ معروفٌ، والجمع أمثلةٌ ومُثُلٌ. له كذا تمثيلاً، إذا صوَّرت له مِثالَه بالكتابَةِ وغيرها.
والتِمْثالُ: الصورَةُ، والجمع التماثيلُ. بين يديه مُثولاً، أي انتصبَ قائماً.
ومنه قيل لمَنارَةِ المِسْرَجَةِ: مائلةٌ. أي لَطَأَ بالأرض، وهو من الأضداد.
وقال:
      رُسومٌ فمنها مُسْتَبينٌ وماثلُ

والمُسْتبينُ: الأطلالُ.
والماثلُ: الرُسُومُ. به يَمْثُلُ مَثْلاً، أي نَكَّلَ . . . أكمل المادة به.
والاسم المُثْلَةُ بالضم. بالقتيل: جَدَعَهُ. العُقوبةُ، والجمع المَثُلاتُ. جعله مُثْلَةً. يقال: أمْثلَ السلطانُ فُلاناً، إذا قتله قوَداً.
ويقال للحاكم: أَمْثِلْني، وأَقِصَّني، وأَقِدْني.
وفلانٌ أمثلُ بني فلانٍ، أي أدناهم للخير.
وهؤلاء أماثلُ القومِ، أي خيارُهم.
وقد مَثُل الرجلُ بالضم مَثالةً، أي صار فاضلاً. تأنيث الأمثلِ. من عِلَّتِهِ، أي أَقْبَلَ. بهذا البيتِ وهذا البيتَ بمعنًى.
وامتثل أمرَه، أي احتَذاهُ.

مثل (مقاييس اللغة) [50]



الميم والثاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على مناظرَة الشّيءِ للشيء.
وهذا مِثْل هذا، أي نَظِيرُه، والمِثْل والمِثال في معنىً واحد.
وربَّما قالوا مَثِيل كشبيه. تقول العرب: أمثَلَ السُّلطان فلاناً: قَتَلَه قَوَداً، والمعنى أنَّه فعل به مِثلَ ما كان فَعَلَه. المِثْل أيضاً، كشَبَه وشِبْه. المضروبُ مأخوذٌ من هذا، لأنَّه يُذكَر مورَّىً به عن مِثلِه في المعنى.
وقولهم: مَثَّل به، إذا نَكَّل، هو من هذا أيضاً، لأنَّ المعنى فيه أنَّه إذا نُكِّل بِهِ جُعِل ذلك مِثالاً لكلِّ مَن صَنَعَ ذلك الصَّنيعَأو أرادَ صُنْعَه.
ويقولون: مَثَل بالقَتيل: جَدَعه. من هذا أيضاً. قال الله . . . أكمل المادة تعالى: وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المَثُلات [الرعد 6]، أي العقوبات التي تَزجُر عن مثل ما وقعت لأجلِه، وواحدها مَثُلَةٌ كسَمُرَة وصَدُقَة.
ويحتمل أنَّها التي تَنْزِل بالإنسان فتُجعَل مِثالاً يَنْزجِرُ به ويرتدع غيرُه. الرّجُلُ قائماً: انتصب، والمعنى ذاك، لأنَّه كأنَّه مِثالٌ نُصِب.
وجمع المِثال أمثِلةٌ. الفِراش والجمع مُثُل، وهو شيء يُماثِلُ ما تحتَهُ أو فوقَه.
وفلانٌ أمْثَلُ بني فلانٍ: أدناهم للخير، أي إنَّه مماثِلٌ لأهل الصَّلاح والخير.
وهؤلاء أماثل القوم، أي خِيارُهم.

المِثْلُ (القاموس المحيط) [50]


المِثْلُ، بالكسرِ والتحرِيك وكأَميرٍ: الشِّبْهُ.
ج: أمثالٌ وقولُهُم: "مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ"، أي: مِثلُهُ يُطْلَبُ ويُشَحُّ عليه.
والمَثَلُ، محرَّكةً: الحجَّةُ والحَديثُ،
وقد مَثَّلَ به تَمْثيلاً وامْتَثَلَه وتَمَثَّلَهُ و~ به، والصِّفَةُ،
ومنه: {مَثَلُ الجَنَّةِ التي}.
وامْتَثَلَ عندَهُم مَثَلاً حَسَناً وتَمَثَّلَ: أنْشَدَ بَيْتاً ثم آخَرَ ثم آخَرَ،
وهي الأمْثُولَةُ.
وتَمَثَّلَ بالشيءِ: ضَرَبَهُ مَثَلاً. والمِثالُ: المِقْدارُ، والقِصاصُ، وصِفَةُ الشيءِ، والفِراشُ
ج: أمْثِلَةٌ ومُثُلٌ. وتَماثَلَ العليلُ: قارَبَ البُرْءَ.
والأَمْثَلُ: الأَفْضَلُ
ج: أماثِلُ.
والمَثالَةُ: الفَضْلُ.
وقد . . . أكمل المادة class="baheth_marked">مَثُلَ، ككَرُمَ.
والطَّريقةُ المُثْلَى: الأَشْبَهُ بالحَقِّ.
وأمْثَلُهم طَريقةً: أعْدَلُهُم وأشْبَهُهم بأهْلِ الحقِّ، وأعلَمُهُمْ عندَ نَفْسِه بما يقولُ.
وكأميرٍ: الفاضِلُ.
والتَّمْثالُ، بالفتح: التَّمْثيلُ، وبالكسر: الصورةُ، وسيفُ الأَشْعَثِ بنِ قيسٍ الكِنْدِيِّ.
ومَثَّلَهُ لهُ تَمْثيلاً: صَوَّرَهُ له حتى كأنه يَنْظُرُ إليه.
وامْتَثَلَهُ هو: تَصَوَّرَهُ.
وامْتَثَلَ طَريقَتَه: تَبِعَها فلم يَعْدُها،
و~ منه: اقْتَصَّ،
كتَمَثَّلَ منه.
ومَثَلَ: قامَ مُنْتَصِباً،
كَمَثُلَ، بالضم، مُثولاً، ولَطَأَ بالأرضِ، ضِدٌّ، وزالَ عن مَوْضِعِه،
و~ فلاناً فلاناً،
و~ به: شَبَّهَه به،
و~ فلانٌ فلاناً: صارَ مِثْلَهُ،
و~ بفلانٍ مَثْلاً ومُثْلَةً، بالضم: نَكَّلَ،
كمَثَّلَ، تمثيلاً،
وهي المَثُلَةُ، بضم الثاءِ وسكونِها
ج: مُثولاتٌ ومَثْلاتٌ. وأمْثَلَهُ: قَتَلَهُ بقَوَدٍ.
ومِثْلٌ ماثِلٌ، أي: جَهْدٌ جاهِدٌ.
والماثولُ: ع بالمدينةِ.
والماثِلَةُ: مَنارَةُ المِسْرَجَةِ.
والماثِلُ من الرُّسومِ: ما ذَهَبَ أثَرُه، وبالكسر: المِثْلُ بنُ عِجْلِ بنِ لُجَيْمٍ مَلِكُ اليمنِ.
وصَحَّفَ عبدُ المَلِكِ بنُ مَرْوانَ فقال لقومٍ من اليمنِ: ما الميلُ منكم؟ فقالوا: يا أمير المؤمنينَ، كانَ مَلِكٌ لنا يقال له المِثْلُ، فَخَجِلَ.
وبنُو المِثْلِ بنِ مُعاوِيَةَ: قَبيلةٌ، منهم أبو الشَّعْثَاءِ يزيدُ الكنْديُّ،
وبالضم: ع بِفَلْجٍ.
ويقالُ: رَحَى المُثْلِ. والأَمْثالُ: أرَضونَ مُتَشابِهَةٌ ذاتُ جِبالٍ قُرْبَ البَصْرَةِ.

مثل (المعجم الوسيط) [50]


 الرجل بَين يَدي فلَان مثولا قَامَ بَين يَدَيْهِ منتصبا وَزَالَ عَن مَوْضِعه وَفُلَان فلَانا صَار مثله يسد مسده وَيُقَال مثل فلَانا فلَانا وَبِه شبهه بِهِ وسواه والتماثيل صورها بالنحت وبفلان مثلا ومثلة نكل بِهِ بجدع أَنفه أَو قطع أُذُنه أَو غَيرهمَا من الْأَعْضَاء وَيُقَال مثل بِالْحَيَوَانِ مثل:  فلَان بَين يَدي الْوَالِي مثولا قَامَ منتصبا وَالرجل مثالة فضل فَهُوَ مثيل (ج) مثلاء 

مثل (لسان العرب) [50]


مِثل: كلمةُ تَسْوِيَةٍ. يقال: هذا مِثْله ومَثَله كما يقال شِبْهه وشَبَهُه بمعنى؛ قال ابن بري: الفرق بين المُماثَلة والمُساواة أَن المُساواة تكون بين المختلِفين في الجِنْس والمتَّفقين، لأَن التَّساوِي هو التكافُؤُ في المِقْدار لا يزيد ولا ينقُص، وأَما المُماثَلة فلا تكون إِلا في المتفقين، تقول: نحوُه كنحوِه وفقهُه كفقهِه ولونُه كلونِه وطعمُه كطعمِه، فإِذا قيل: هو مِثْلة على الإِطلاق فمعناه أَنه يسدُّ مسدَّه، وإِذا قيل: هو مِثْلُه في كذا فهو مُساوٍ له في جهةٍ دون جهةٍ، والعرب تقول: هو مُثَيْلُ هذا وهم أُمَيْثالُهم، يريدون أَن المشبَّه به حقير كما أَن هذا حقير. . . . أكمل المادة الشِّبْه. يقال: مِثْل ومَثَل وشِبْه وشَبَه بمعنى واحد؛ قال ابن جني: وقوله عز وجل: فَوَرَبِّ السماء والأَرض إِنه لحقٌّ مثل ما أَنَّكم تَنْطِقون؛ جَعَل مِثْل وما اسماً واحداً فبنى الأَولَ على الفتح، وهما جميعاً عندهم في موضع رفعٍ لكونهما صفة لحقّ، فإِن قلت: فما موضع أَنكم تنطِقون؟ قيل: هو جر بإِضافة مِثْلَ ما إِليه، فإِن قلت: أَلا تعلم أَن ما على بِنائها لأَنها على حرفين الثاني منهما حرفُ لِينٍ، فكيف تجوز إِضافة المبني؟ قيل: ليس المضاف ما وحدَها إِنما المضاف الاسم المضموم إِليه ما، فلم تَعْدُ ما هذه أَن تكون كتاء التأْنيث في نحو جارية زيدٍ، أَو كالأَلف والنون في سِرْحان عَمْرو، أَو كياء الإِضافة في بَصْرِيِّ القومِ، أَو كأَلف التأْنيث في صحراء زُمٍّ، أَو كالأَلف والتاء في قوله: في غائلاتِ الحائِر المُتَوّهِ وقوله تعالى: ليس كَمِثْلِه شيء؛ أَراد ليس مِثْلَه لا يكون إِلا ذلك، لأَنه إِن لم يَقُل هذا أَثبتَ له مِثْلاً، تعالى الله عن ذلك؛ ونظيرُه ما أَنشده سيبويه: لَوَاحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ أَي مَقَقٌ.
وقوله تعالى: فإِن آمنوا بمثل ما آمنتم به؛ قال أَبو إِسحق: إِن قال قائل وهل للإِيمان مِثْل هو غير الإِيمان؟ قيل له: المعنى واضح بيِّن، وتأْويلُه إِن أَتَوْا بتصديقٍ مِثْلِ تصديقكم في إِيمانكم بالأَنبياء وتصديقكم كتوحيدكم (* قوله «وتصديقكم كتوحيدكم» هكذا في الأصل، ولعله وبتوحيد كتوحيدكم) فقد اهتدوا أَي قد صاروا مسلمين مثلكم. حديث المِقْدام: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتاب ومِثْلَه معه؛ قال ابن الأَثير: يحتمل وجهين من التأْويل: أَحدهما أَنه أُوتِيَ من الوَحْي الباطِن غيرِ المَتْلُوِّ مثل ما أُعطيَ من الظاهر المَتْلُوِّ، والثاني أَنه أُوتي الكتابَ وَحْياً وأُوتي من البَيان مثلَه أَي أُذِنَ له أَن يبيِّن ما في الكتاب فيَعُمَّ ويَخُصَّ ويَزيد وينقُص، فيكون في وُجوب العَمَل به ولزوم قبوله كالظاهِر المَتْلوِّ من القرآن.
وفي حديث المِقْدادِ: قال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إِن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه قبلَ أَن يقولَ كلمته أَي تكون من أَهل النار إِذا قتلتَه بعد أَن أَسْلَمَ وتلفَّظ بالشهادة، كما كان هو قبل التلفُّظ بالكلمة من أَهل النار، لا أَنه يصير كافراً بقتله، وقيل: إِنك مِثْله في إِباحة الدَّمِ لأَن الكافرَ قبل أَن يُسْلِم مُباحُ الدم، فإِن قتله أَحد بعد أَن أَسلم كان مُباحَ الدم بحقِّ القِصاصِ؛ ومنه حديث صاحب النِّسْعةِ: إِن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه؛ قال ابن الأَثير: جاء في رواية أَبي هريرة أَنَّ الرجلَ قال والله ما أَردت قَتْله، فمعناه أَنه قد ثَبت قَتْلُه إِياه وأَنه ظالم له، فإِن صَدَقَ هو في قوله إِنه لم يُرِد قَتْله ثم قَتَلْتَه قِصاصاً كنتَ ظالماً مثلَه لأَنه يكون قد قَتَلَه خطأً.
وفي حديث الزكاة: أَمَّا العبَّاس فإِنها عليه ومثلُها مَعها؛ قيل: إِنه كان أَخَّرَ الصَّدَقة عنه عامَيْن فلذلك قال ومثلُها معها، وتأْخير الصدقةِ جائز للإِمام إِذا كان بصاحبها حاجةٌ إِليها، وفي رواية قال: فإِنها عَليَّ ومثلُها معها، قيل: إِنه كان اسْتَسْلَف منه صدقةَ عامين، فلذلك قال عَليَّ.
وفي حديث السَّرِقة: فعَلَيْه غَرامةُ مِثْلَيْه؛ هذا على سبيل الوَعِيدِ والتغليظِ لا الوُجوبِ ليَنْتَهِيَ فاعِلُه عنه، وإِلاّ فلا واجبَ على متلِف الشيء أَكثر من مِثْلِه، وقيل: كان في صدْر الإِسلام تَقَعُ العُقوباتُ في الأَموال ثم نسِخ، وكذلك قوله: في ضالَّة الإِبِلِ غَرامَتُها ومثلُها معها؛ قال ابن الأَثير: وأَحاديث كثيرة نحوه سبيلُها هذا السبيل من الوعيد وقد كان عمر، رضي الله عنه، يحكُم به، وإِليه ذهب أَحمدُ وخالفه عامَّة الفقهاء. والمَثِيلُ: كالمِثْل، والجمع أَمْثالٌ، وهما يَتَماثَلانِ؛ وقولهم: فلان مُسْتَرادٌ لمِثْلِه وفلانةُ مُسْتَرادةٌ لمِثْلِها أَي مِثْلُه يُطلَب ويُشَحُّ عليه، وقيل: معناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها، واللام زائدة: والمَثَلُ: الحديثُ نفسُه.
وقوله عز وجل: ولله المَثَلُ الأَعْلى؛ جاء في التفسير: أَنه قَوْلُ لا إِله إِلاَّ الله وتأْويلُه أَن الله أَمَر بالتوحيد ونَفى كلَّ إِلهٍ سِواهُ، وهي الأَمثال؛ قال ابن سيده: وقد مَثَّلَ به وامْتَثَلَهُ وتَمَثَّلَ به وتَمَثَّله؛ قال جرير: والتَّغْلَبيّ إِذا تَنَحْنَح للقِرى، حَكَّ اسْتَهُ وتَمَثَّلَ الأَمْثالا على أَن هذا قد يجوز أَن يريد به تمثَّل بالأَمْثال ثم حذَف وأَوْصَل.
وامْتَثَل القومَ وعند القوم مَثَلاً حَسَناً وتَمَثَّل إِذا أَنشد بيتاً ثم آخَر ثم آخَر، وهي الأُمْثولةُ، وتمثَّل بهذا البيتِ وهذا البيتَ بمعنى. الشيء الذي يُضرَب لشيء مثلاً فيجعل مِثْلَه، وفي الصحاح: ما يُضرَب به من الأَمْثال. قال الجوهري: ومَثَلُ الشيء أَيضاً صفته. قال ابن سيده: وقوله عز من قائل: مَثَلُ الجنَّةِ التي وُعِدَ المُتَّقون؛ قال الليث: مَثَلُها هو الخبر عنها، وقال أَبو إِسحق: معناه صِفة الجنة، وردّ ذلك أَبو علي، قال: لأَن المَثَلَ الصفة غير معروف في كلام العرب، إِنما معناه التَّمْثِيل. قال عمر بن أَبي خليفة: سمعت مُقاتِلاً صاحبَ التفسير يسأَل أَبا عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل، مَثَل الجنة: ما مَثَلُها؟ فقال: فيها أَنْهار من ماءٍ غير آسِنٍ، قال: ما مثلها؟ فسكت أَبو عمرو، قال: فسأَلت يونس عنها فقال: مَثَلُها صفتها؛ قال محمد ابن سلام: ومثل ذلك قوله: ذلك مَثَلُهم في التوراة ومَثَلُهم في الإِنجيل؛ أَي صِفَتُهم. قال أَبو منصور: ونحوُ ذلك رُوي عن ابن عباس، وأَما جواب أَبي عمرو لمُقاتِل حين سأَله ما مَثَلُها فقال فيها أَنْهار من ماءٍ غير آسِنٍ، ثم تكْريرُه السؤال ما مَثَلُها وسكوت أَبي عمرو عنه، فإِن أَبا عمرو أَجابه جواباً مُقْنِعاً، ولما رأَى نَبْوةَ فَهْمِ مُقاتِل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه، وذلك أَن قوله تعالى: مَثَل الجنة، تفسير لقوله تعالى: إِن الله يُدْخِل الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ جناتٍ تجري من تحتها الأَنهار؛ وَصَفَ تلك الجناتِ فقال: مَثَلُ الجنة التي وصفْتُها، وذلك مِثْل قوله: ذلك مَثَلُهم في التوراة ومَثَلُهم في الإِنجيل؛ أَي ذلك صفةُ محمدٍ، صلى الله عليه وسلم، وأَصحابِه في التوراة، ثم أَعلمهم أَن صفتهم في الإِنجيل كَزَرْعٍ. قال أَبو منصور: وللنحويين في قوله: مثل الجنة التي وُعِد المتقون، قولٌ آخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب، قال: التقدير فيما يتلى عليكم مَثَلُ الجنة ثم فيها وفيها، قال: ومَنْ قال إِن معناه صِفةُ الجنةِ فقد أَخطأَ لأَن مَثَل لا يوضع في موضع صفة، إِنما يقال صفة زيد إِنه ظَريفٌ وإِنه عاقلٌ.
ويقال: مَثَلُ زيد مثَلُ فلان، إِنما المَثَل مأْخوذ من المِثال والحَذْوِ، والصفةُ تَحْلِية ونعتٌ.
ويقال: تمثَّل فلانٌ ضرب مَثَلاً، وتَمَثَّلَ بالشيء ضربه مَثَلاً. التنزيل العزيز: يا أَيُّها الناسُ ضُرِب مَثَل فاستَمِعوا له؛ وذلك أَنهم عَبَدُوا من دون الله ما لا يَسْمَع ولا يُبْصِر وما لم ينزِل به حُجَّة، فأَعْلَم اللهُ الجوَاب ممَّا جعلوه له مَثَلاً ونِدًّا فقال: إِنَّ الذين تَعْبُدون من دون الله لن يخلُقوا ذُباباً؛ يقول: كيف تكونُ هذه الأَصنامُ أَنْداداً وأَمثالاً للهِ وهي لا تخلُق أَضعفَ شيء مما خلق اللهُ ولو اجتمعوا كلُّهم له، وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ الضعيفُ شيئاً لم يخلِّصوا المَسْلوبَ منه، ثم قال: ضَعُفَ الطالِبُ والمَطْلوبُ؛ وقد يكون المَثَلُ بمعنى العِبْرةِ؛ ومنه قوله عز وجل: فجعلناهم سَلَفاً ومَثَلاً للآخرين، فمعنى السَّلَفِ أَنا جعلناهم متقدِّمين يَتَّعِظُ بهم الغابِرُون، ومعنى قوله ومَثلاً أَي عِبْرة يعتبِر بها المتأَخرون، ويكون المَثَلُ بمعنى الآيةِ؛ قال الله عز وجل في صفة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وجعلناه مَثَلاً لبني إِسرائيل؛ أَي آيةً تدلُّ على نُبُوّتِه.
وأَما قوله عز وجل: ولَمَّا ضُرِب ابنُ مريم مثلاً إِذا قومُك منه يَصُدُّون؛ جاء في التفسير أَن كفَّارَ قريشٍ خاصَمَتِ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، فلما قيل لهم: إِنكم وما تعبُدون من دون الله حَصَبُ جهنم، قالوا: قد رَضِينا أَن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى والملائكةِ الذين عُبِدوا من دون الله، فهذا معنى ضَرْبِ المَثَل بعيسى.
والمِثالُ: المقدارُ وهو من الشِّبْه، والمثل: ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه، والجمع المُثُل وثلاثة أَمْثِلةٍ، ومنه أَمْثِلةُ الأَفعال والأَسماء في باب التصريف.
والمِثال: القالَِبُ الذي يقدَّر على مِثْله. أَبو حنيفة: المِثالُ قالَِب يُدْخَل عَيْنَ النَصْل في خَرْق في وسطه ثم يُطْرق غِراراهُ حتى يَنْبَسِطا، والجمع أَمْثِلةٌ. العَليلُ: قارَب البُرْءَ فصار أَشْبَهَ بالصحيح من العليل المَنْهوك، وقيل: إِن قولَهم تَماثَل المريضُ من المُثولِ والانتصابِ كأَنه هَمَّ بالنُّهوض والانتصاب.
وفي حديث عائشة تَصِفُ أَباها، رضوان الله عليهما: فَحَنَتْ له قِسِيَّها وامْتَثَلوه غَرَضاً أَي نَصَبوه هَدَفاً لِسِهام مَلامِهم وأَقوالِهم، وهو افتَعل من المُثْلةِ. المريضُ اليومَ أَمْثَلُ أَي أَحسن مُثولاً وانتصاباً ثم جعل صفة للإِقبال. قال أَبو منصور: معنى قولهم المريضُ اليومَ أَمْثَلُ أَي أَحسن حالاً من حالةٍ كانت قبلها، وهو من قولهم: هو أَمْثَلُ قومه أَي أَفضل قومه. الجوهري: فلانٌ أَمْثَلُ بني فلانٍ أَي أَدناهم للخير.
وهؤلاء أَماثِلُ القوم أَي خيارُهم.
وقد مَثُل الرجل، بالضم، مَثالةً أَي صار فاضِلاً؛ قال ابن بري: المَثالةُ حسنُ الحال؛ ومنه قولهم: زادك الله رَعالةً كلما ازْدَدْتَ مَثالةً، والرَّعالةُ: الحمقُ؛ قال: ويروى كلما ازْددْت مَثالة زادك اللهُ رَعالةً.والأَمْثَلُ الأَفْضَلُ، وهو من أَماثِلِهم وذَوِي مَثَالَتِهم. يقال: فلان أَمْثَلُ من فلان أَي أَفضل منه، قال الإِيادي: وسئل أَبو الهيثم عن مالك قال للرجل: ائتني بقومك، فقال: إِن قومي مُثُلٌ؛ قال أَبو الهيثم: يريد أَنهم سادات ليس فوقهم أَحد.
والطريقة المُثْلى: التي هي أَشبه بالحق.
وقوله تعالى: إِذ يقول أَمْثَلُهم طريقةً؛ معناه أَعْدَلُهم وأَشْبهُهم بأَهل الحق؛ وقال الزجاج: أَمْثَلُهم طريقة أَعلمهم عند نفسه بما يقول.
وقوله تعالى حكاية عن فرعون أَنه قال: ويَذْهَبا بطريقتكم المُثْلى؛ قال الأَخفش: المُثْلى تأْنيثُ الأَمْثَل كالقُصْوى تأْنيث الأَقْصَى، وقال أَبو إِسحق: معنى الأَمْثَل ذو الفضل الذي يستحق أَن يقال هو أَمثل قومه؛ وقال الفراء: المُثْلى في هذه الآية بمنزلة الأَسماء الحُسْنى وهو نعت للطريقة وهم الرجال الأَشراف، جُعِلَتِ المُثْلى مؤنثةً لتأْنيث الطريقة.
وقال ابن شميل: قال الخيل يقال هذا عبدُ الله مِثْلك وهذا رجل مِثْلك، لأَنك تقول أَخوك الي رأَيته بالأَمس، ولا يكون ذلك في مَثَل. الفاضلُ، وإِذا قيل مَنْ أَمْثَلُكُم قلت: كُلُّنا مَثِيل؛ حكاه ثعلب، قال: وإِذا قيل مَنْ أَفضلكُم؟ قلت فاضِل أَي أَنك لا تقول كلُّنا فَضيل كما تقول كُلُّنا مَثِيل.
وفي الحديث: أَشدُّ الناس بَلاءً الأَنبياءُ ثم الأَمْثَلُ فالأَمْثَلُ أَي الأَشرفُ فالأَشرفُ والأَعلى فالأَعلى في الرُّتبةِ والمنزلة. يقال: هذا أَمثلُ من هذا أَي أَفضلُ وأَدنَى إِلى الخير.
وأَماثِلُ الناس: خيارُهم.
وفي حديث التَّراويح: قال عمر لو جَمَعْت هؤلاء على قارئ واحد لكان أَمْثلَ أَي أَولى وأَصوب.
وفي الحديث: أَنه قال بعد وقعةِ بَدْر: لو كان أَبو طالب حَيّاً لَرَأَى سُيوفَنا قد بَسَأَتْ بالمَياثِل؛ قال الزمخشري: معناه اعتادت واستأْنستْ بالأَماثِل.
وماثَلَ الشيءَ: شابهه.
والتِّمْثالُ: الصُّورةُ، والجمع التَّماثيل. له الشيءَ: صوَّره حتى كأَنه ينظر إِليه.
وامْتَثله هو: تصوَّره.
والمِثالُ: معروف، والجمع أَمْثِلة ومُثُل. له كذا تَمْثيلاً إِذا صوَّرت له مثالة بكتابة وغيرها.
وفي الحديث: أَشدُّ الناس عذاباً مُمَثِّل من المُمَثِّلين أَي مصوِّر. يقال: مَثَّلْت، بالتثقيل والتخفيف، إِذا صوَّرت مِثالاً.
والتِّمْثالُ: الاسم منه، وظِلُّ كل شيء تِمْثالُه. الشيء بالشيء: سوَّاه وشبَّهه به وجعله مِثْلَه وعلى مِثالِه.
ومنه الحديث: رأَيت الجنةَ والنار مُمَثَّلَتين في قِبْلةِ الجِدار أَي مصوَّرتين أَو مثالُهما؛ ومنه الحديث: لا تمثِّلوا بنَامِيَةِ الله أَي لا تشبهوا بخلقه وتصوِّروا مثل تصويره، وقيل: هو من المُثْلة. اسم للشيء المصنوع مشبَّهاً بخلق من خلق الله، وجمعه التَّماثيل، وأَصله من مَثَّلْت الشيء بالشيء إِذا قدَّرته على قدره، ويكون تَمْثيل الشيء بالشيء تشبيهاً به، واسم ذلك الممثَّل تِمْثال.
وأَما التَّمْثال، بفتح التاء، فهو مصدر مَثَّلْت تمثيلاً وتَمْثالاً.
ويقال: امْتَثَلْت مِثالَ فلان احْتَذَيْت حَذْوَه وسلكت طريقته. ابن سيده: وامْتَثَلَ طريقته تبِعها فلم يَعْدُها. الشيءُ يَمْثُل مُثُولاً ومَثُل: قام منتصباً، ومَثُل بين يديه مُثُولاً أَي انتصب قائماً؛ ومنه قيل لِمَنارة المَسْرَجة ماثِلةٌ.
وفي الحديث: مَنْ سرَّه أَن يَمْثُل له الناس قِياماً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده من النار أَي يقوموا قِياماً وهو جالس؛ يقال: مَثُل الرجل يَمْثُل مُثولاً إِذا انتصب قائماً، وإِنما نهى عنه لأَنه من زِيِّ الأَعاجم، ولأَن الباعث عليه الكِبْر وإِذلالُ الناس؛ ومنه الحديث: فقام النبي، صلى الله عليه وسلم، مُمْثِلاً؛ يروى بكسر الثاء وفتحها، أَي منتصباً قائماً؛ قال ابن الأَثير: هكذا شرح، قال: وفيه نظر من جهة التصريف، وفي رواية: فَمَثَلَ قائماً.
والمَاثِلُ: القائم.
والماثِلُ: اللاطِيءُ بالأَرض. لَطِئَ بالأَرض، وهو من الأَضداد؛ قال زهير: تَحَمَّلَ منها أَهْلُها، وخَلَتْ لها رُسومٌ، فمنها مُسْتَبِينٌ وماثِلُ والمُسْتَبِين: الأَطْلالُ.
والماثلُ: الرُّسومُ؛ وقال زهير أَيضاً في الماثِل المُنْتَصِبِ: يَظَلُّ بها الحِرْباءُ للشمس ماثِلاً على الجِذْل، إِلا أَنه لا يُكَبِّرُ وقول لبيد: ثم أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ صادِرٍ وَهْمٍ، صُوَاه كالمَثَلْ فسَّره المفسِّر فقال: المَثَلُ الماثِلُ؛ قال ابن سيده: ووجهه عندي أَنه وضع المَثَلَ موضع المُثُولِ، وأَراد كَذِي المَثَل فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه؛ ويجوز أَن يكون المَثَلُ جمع ماثِل كغائب وغَيَب وخادِم وخَدَم وموضع الكاف الزيادة، كما قال رؤبة: لَوَاحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ أَي فيها مَقَقٌ. يَمْثُل: زال عن موضعه؛ قال أَبو خِراش الهذلي:يقرِّبه النَّهْضُ النَّجِيجُ لِما يَرى، فمنه بُدُوٌّ مرَّةً ومُثُولُ (* قوله «يقربه النهض إلخ» تقدم في مادة نجح بلفظ ومثيل والصواب ما هنا).أَبو عمرو: كان فلان عندنا ثم مَثَل أَي ذهب.
والماثِلُ: الدارِس، وقد مَثَل مُثولاً.
وامْتَثَلَ أَمرَه أَي احتذاه؛ قال ذو الرمة يصف الحمار والأُتُن: رَبَاعٍ لها، مُذْ أَوْرَقَ العُودُ عنده، خُماشاتُ ذَحْلٍ ما يُراد امتِثالُها ومَثَلَ بالرجل يَمْثُل مَثْلاً ومُثْلة؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، ومَثَّل، كلاهما: نكَّل به، وهي المَثُلَة والمُثْلة، وقوله تعالى: وقد خَلَت من قبلهمُ المَثُلاتُ؛ قال الزجاج: الضمة فيها عِوَض من الحذف، وردّ ذلك أَبو علي وقال: هو من باب شاةٌ لَجِبَة وشِياهٌ لَجِبات. الجوهري: المَثُلة، بفتح الميم وضم الثاء، العقوبة، والجمع المَثُلات. التهذيب: وقوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المَثُلات؛ يقول: يستعجلونك بالعذاب الذي لم أُعاجلهم به، وقد علموا ما نزل من عُقوبَتِنا بالأُمَمِ الخالية فلم يعتبروا بهم، والعرب تقول للعقوبة مَثُلَه ومُثْلة فمن قال مَثُله جمعها على مَثُلات، ومن قال مُثْلة جمعها على مُثُلات ومُثَلات ومُثْلات، بإِسكان الثاء، يقول: يستعجلونك بالعذاب أَي يطلبُون العذاب في قولهم: فأَمطر علينا حجارةً من السماء؛ وقد تقدم من العذاب ما هو مُثْلة وما فيه نَكالٌ لهم لو اتَّعظوا، وكأَن المَثْل مأْخوذ من المَثَل لأَنه إِذا شَنَّعَ في عُقوبته جعله مَثَلاً وعَلَماً.
ويقال: امْتَثَل فلان من القوم، وهؤُلاء مُثْلُ القوم وأَماثِلُهم، يكون جمع أَمْثالٍ ويكون جمع الأَمْثَلِ. الحديث: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَن يُمَثَّل بالدوابِّ وأَن تُؤْكَلَ المَمْثُول بها، وهو أَن تُنْصَب فترمَى أَو تُقَطَّع أَطرافها وهي حَيَّة.
وفي الحديث: أَنه نهى عن المُثْلة. يقال: مَثَلْت بالحيوان أَمْثُل به مَثْلاً إِذا قطعت أَطرافه وشَوَّهْت به، ومَثَلْت بالقتيل إِذا جَدَعت أَنفَه وأُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه، والاسم المُثلة، فأَما مَثَّل، بالتشديد، فهو للمبالغة. بالقتيل: جَدَعه، وأَمْثَله: جعله مُثْلة. الحديث: من مَثَلَ بالشَّعَر فليس له عند الله خَلاق يوم القيامة؛ مُثْلة الشَّعَر: حَلْقُه من الخُدُودِ، وقيل: نتفُه أَو تغيِيرُه بالسَّواد، وروي عن طاووس أَنه قال: جعله الله طُهْرةً فجعله نَكالاً. الرجلَ: قَتَلَه بقَوَدٍ.
وامْتَثَل منه: اقتصَّ؛ قال: إِن قَدَرْنا يوماً على عامِرٍ، نَمْتَثِلْ منه أَو نَدَعْهُ لكْم وتَمَثَّل منه: كامْتَثَل. يقال: امْتَثَلْت من فلان امْتِثالاً أَي اقتصصت منه؛ ومنه قول ذي الرمة يصف الحمار والأُتن: خُماشات ذَحْلٍ ما يُرادُ امْتِثالُها أَي ما يُراد أَن يُقْتَصَّ منها، هي أَذل من ذلك أَو هي أَعز عليه من ذلك.
ويقول الرجل للحاكم: أَمْثِلْني من فلان وأَقِصَّني وأَقِدْني أَي أَقِصَّني منه، وقد أَمْثَله الحاكم منه. قال أَبو زيد: والمِثالُ القِصاص؛ قال: يقال أَمْثَله إِمْثالاً وأَقصَّه إِقْصاصاً بمعنى، والاسم المِثالُ والقِصاصُ.
وفي حديث سُويد بن مقرّن: قال ابنُه معاوية لَطَمْتُ مَوْلىً لنا فدَعاه أَبي ودعاني ثم قال امْثُل منه، وفي رواية: امْتَثِل، فعَفا، أَي اقتصَّ منه. يقال: أَمْثَلَ السلطانُ فلاناً إذا أَقادَه.
وقالوا: مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ؛ عن ابن الأعرابي؛ وأَنشد: مَن لا يَضَعْ بالرَّمْلةِ المَعاوِلا، يَلْقَ مِنَ القامةِ مِثْلاً ماثِلا، وإِنْ تشكَّى الأَيْنَ والتَّلاتِلا عنى بالتَّلاتِل الشدائد.
والمِثالُ: الفِراش، وجمعه مُثُل، وإِن شئت خفَّفت.
وفي الحديث: أَنه دخل على سعد وفي البيت مِثالٌ رَثٌّ أَي فِراش خَلَق.
وفي الحديث عن جرير عن مغيرة عن أُم موسى أُم ولد الحسين بن علي قالت: زوَّج علي بن أَبي طالب شابَّين وابْني منهما فاشترى لكل واحد منهما مِثالَيْن، قال جرير: قلت لمُغيرة ما مِثالان؟ قال: نَمَطان، والنّمَطُ ما يُفْترش من مَفارش الصوف الملوَّنة؛ وقوله: وفي البيت مِثالٌ رَثٌّ أَي فِراش خلَق؛ قال الأَعشى: بكلِّ طُوَالِ السَّاعِدَيْنِ، كأَنما يَرَى بِسُرَى الليلِ المِثالَ المُمَهَّدا وفي حديث عكرمة: أَن رجلاً من أَهل الجنة كان مُسْتَلْقِياً على مُثُله؛ هي جمع مِثال وهو الفِراش.
والمِثالُ: حجَر قد نُقِر في وَجْهه نَقْرٌ على خِلْقة السِّمَة سواء، فيجعل فيه طرف العمود أَو المُلْمُول المُضَهَّب، فلا يزالون يَحْنون منه بأَرْفَق ما يكون حتى يَدخل المِثال فيه فيكون مِثْله. أَرَضُون ذاتُ جبال يشبه بعضُها بعضاً ولذلك سميت أَمْثالاً وهي من البَصرة على ليلتين. موضع (* قوله «والمثل موضع» هكذا ضبط في الأصل ومثله في ياقوت بضبط العبارة، ولكن في القاموس ضبط بالضم) ؛ قال مالك بن الرَّيْب: أَلا ليت شِعْري عل تَغَيَّرَتِ الرَّحَى، رَحَى المِثْل، أَو أَمْسَتْ بفَلْجٍ كما هِيَا؟

مثل (المعجم الوسيط) [50]


 بفلان مثل (وَالتَّشْدِيد للْمُبَالَغَة) وَالشَّيْء بالشَّيْء تمثيلا وتمثالا شبهه بِهِ وَقدره على قدره وَالشَّيْء لفُلَان صوره لَهُ بِكِتَابَة أَو غَيرهَا حَتَّى كَأَنَّهُ ينظر إِلَيْهِ وَقَومه فِي دولة أَو مؤتمر نَاب عَنْهُم (مج) والمسرحية عرضهَا على المسرح عرضا يمثل الْوَاقِع للعظة وَالْعبْرَة (مج) والتماثيل صورها 

ث - ل - م (جمهرة اللغة) [50]


وقد سمّوا مثلَما. والثلْماء: موضع معروف. والثَّمَلَة: الخِرقة التي يُهنأ بها البعير. والثَّمَلَة: باقي الهناء في إنائه. والثُّمالة: الرَّغوة - يقال: رَغوة ورُغوة ورِغوة من اللبن - وجمعها ثُمال. ولبن مُثْمِل ومثمَّل. وقد أثملَ اللبنُ، إذا صارت له ثُمالة، فهو ثَميل، وكذلك سَمْن مُثْمِل. وبنو ثُمالة: بطن من الأزْد، وثمالة لقب. ودار بني فلان ثَمَل وثَمْل، أي دار مُقام. والثُّميلة: ما بقي في الكرش من الفرْث. وكل بقيّة ثميلة، والجمع ثَمائل، وجمع الثُّمالة ثُمال. وسم مثمَّل، إذا طال مُقامه ومَكْثه وعَتقَ. وفلان ثِمال بني فلان، إذا كان معتمدَهم. وأخبرنا أبو حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعي قال: دُعي أعرابي . . . أكمل المادة إلى نبيذ فجعل يقصِّر، فقيل له: لِمَ لا تشرب. قال: إني لا أشرب إلاّ على ثَميلة، أي باقي طعام. واللَثْم: مصدر لَثمْتُ المرأةَ لَثْماً، إذا قبّلتها. واللِّثام: رَدُّ المرأة قناعَها على أنفها، وكذلك ردُّ الرجل عِمامته على أنفه. قال الأصمعي: اللِّثام واللِّفام واحد. وفصل أبو حاتم بينهما فقال: اللِّثام على الأنف واللِّفام على الفم. والمَلْثَم: ما حول الفم، وقالوا: بل الأنف وما حوله. والمِثْل: النظير. والمَثَل السائر: معروف. وجمع مَثَل أمثال وكذلك مِثْل، وجمع مِثال أمثلة. ويقال: مثَّلتُ كذا وكذا، أي شبَّهته. ومثَّلتُ بالرجل، إذا نكَّلت به، وكذلك القتيل إذا جدعته. والمَثُلات واحدها مَثُلة وقالوا مُثْلة، وهو التنكيل. ومَثَلَ الرجلُ يمثُل مُثولاً، إذا انتصب قائماً فهو ماثل. ومَثَلَ يمثُل، إذا زال عن موضعه. ويقّال: رأيت شخصاً في جوف الليل ثم مَثَلَ فلم أره، أي زال وذهب، وهو عندهم من الأضداد. قال الشاعر: يقرِّبه النَّهْضُ النَّجيحُ لِما يرى ... فمنه بُدُوٌ تارةً ومُثولُ والمِثال: الفِراش، والجمع مُثل. قال جرير: لقد وَلَدَ الأخَيْطِلَ أُمُّ سَوْءٍ ... لدى حَوض الحمار على مِثالِ والتِّمثال: الصورة، والجمع تماثيل. ويقال: فلان أمثلُ بني فلان، أي أدناهم للخير. وأَماثل القوم: خِيارهم. ويقال: جاءنا فلان مَلَثَ الظّلام ومَلْث الظّلام، إذا جاء عند اختلاطه.

الْمثلَة (المعجم الوسيط) [0]


 الْعقُوبَة والتنكيل (ج) مثلات الْمثلَة:  الْمثلَة (ج) مثلات 

الْمثل (المعجم الوسيط) [0]


 الشّبَه والنظير الْمثل:  الْمثل وَجُمْلَة من القَوْل مقتطعة من كَلَام أَو مُرْسلَة بذاتها تنقل مِمَّن وَردت فِيهِ إِلَى مشابهة بِدُونِ تَغْيِير مثل (الصَّيف ضيعت اللَّبن) و (الرائد لَا يكذب أَهله) والأسطورة على لِسَان حَيَوَان أَو جماد كأمثال كليلة ودمنة (ج) أَمْثَال 

الْمِثَال (المعجم الوسيط) [0]


 القالب الَّذِي يقدر على مثله والمقدار وَصُورَة الشَّيْء الَّذِي تمثل صِفَاته (ج) أَمْثِلَة وَمثل 

ددا (الصّحّاح في اللغة) [0]


الدَدا: اللهو واللعب. يقال: هذا دَداً مثل عَصاً، ودَدٌ مثل دَمٍ، ودَدَنٌ مثل حَزَنٍ.

و ر ل (المصباح المنير) [0]


 الوَرَلُ: بفتحتين دويبة مثل الضّبّ والجمع "وِرْلانُ" مثل غزلان، و "أَرْؤُلٌ" مثل أفْلُس بالهمز. 

أ س س (المصباح المنير) [0]


 أُسُّ: الحائط بالضم أصله وجمعه"  آسَاسٌ "مثل قُفْل وأقفال وربما قيل" إِسَاسٌ "مثل عُسّ وعِسَاس و" الأَسَاسُ "مثله وجمعه" أُسُسٌ "مثل عناق وعُنُق و" أَسَّسْتُه "" تأسيسا "جعلت له" أَسَاسًا ".

خ ر ئ (المصباح المنير) [0]


 خَرِئَ: بالهمزة "يَخْرَأُ" من باب تعب إذا تغوط، واسم الخارج "خُرْءٌ" والجمع "خُرُوءٌ" مثل فلس وفلوس، وقال الجوهري هو "خُرْءٌ" بالضم والجمع "خُرُوءٌ" مثل جند و "جنود" ، و "الخِرَاءُ" وزان كتاب قيل اسم للمصدر مثل الصيام اسم للصوم وقيل هو جمع "خَرْءٍ" مثل سهم وسهام، و "الخِرَاءَةُ" وزان الحجارة مثله، وقال الجوهري: بفتح الخاء مثل كره كراهة و "الخَرَاءُ" بالفتح غير ثبت. 

ن ض ر (المصباح المنير) [0]


 نَضُرَ: الوجه بالضم "نَضَارَةً" حسن فهو "نَضِيرٌ" ، و "نَضَرَهُ" الله من باب قتل: نعَّمَه، و "أَنْضَرَهُ" ، و "نَضَّرَهُ" بالهمزة والتشديد مثله، ويقال هو من النَّضارة وهي الحسن والاسم "النَّضْرَةُ" مثل تمرة، و "النَّضْرُ" مثل فلس: الذهب، و "النَّضِيرُ" مثل كريم مثله، و "النَّضِيرُ" : الجميل أيضا وسمي من ذلك ومنه "بَنُو النَّضِيرِ" قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخلوا في العرب على نسبهم. 

أَلا (المعجم الوسيط) [0]


 حرف تحضيض مثل هلا مثل أَلا تكرم والديك 

ر ك و (المصباح المنير) [0]


 الرَّكْوَةُ: معروفة وهي دلو صغيرة والجمع "رِكَاءٌ" مثل كلبة وكلاب ويجوز "رَكَوَاتٌ" مثل شهوة وشهوات و "الرَّكِيَّةُ" البئر والجمع "رَكَايَا" مثل عطية وعطايا. 

الأمثل (المعجم الوسيط) [0]


 تَفْضِيل من مثل وَيُقَال فلَان أمثل بني فلَان أَدْنَاهُم للخير وَهَؤُلَاء أماثل الْقَوْم خيارهم وَيُقَال الْمَرِيض الْيَوْم أمثل أحسن حَالا من حَالَة كَانَت قبلهَا 

إِن (المعجم الوسيط) [0]


 تكون شَرْطِيَّة مثل {إِن ينْتَهوا يغْفر لَهُم مَا قد سلف} وَقد تقرن بِلَا النافية مثل {إِلَّا تنصروه فقد نَصره الله} وَتَكون نَافِيَة مثل {إِن الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غرور} ومخففة من إِن مثل {وَإِن كَادُوا ليستفزونك من الأَرْض} وزائدة نَحْو (مَا إِن أتيت بِشَيْء أَنْت تكرههُ ... ) 

و أ م (المصباح المنير) [0]


 الوِئامَ: مثل الوفاق وزنا ومعنى، و "وَاءَمْتُهُ" صنعت مثل صنيعه. 

قذم (الصّحّاح في اللغة) [0]


القِذَمُّ: الشديد.
والقِذَمُّ أيضاً: السريع.
وانْقَذَمُ: أسرع.
وقَذَمْتُ له من المال، مثل قَثَمْتُ.
ورجلٌ قُذَمٌ، مثل قُثَم.
ورجلٌ قِذَمٌّ، مثل خضمّ، إذا كان سيِّداً يعطي الكثير من المال ويأخذ الكثير.

ز ر ب (المصباح المنير) [0]


 زرب: "الزَّرْبُ" حظيرة الغنم والجمع "زُرُوبٌ" مثل فلس وفلوس و "الزِّرْبُ" بالكسر لغة و "الزَّرِيبَةُ" مثله والجمع "زَرَائِبُ" مثل كريمة وكرائم و "الزَّرِيبَةُ" قنزة الصائد و "الزَّرَابِي" الوسائد. 

ن هـ ج (المصباح المنير) [0]


 النَّهْجُ: مثل فلس: الطريق الواضح، و "المَنْهَجُ" ، و "المِنْهَاجُ" مثله، و "نَهَجَ" الطريق "يَنْهَجُ" بفتحتين "نُهُوجًا" : وضح واستبان، و "أَنْهَجَ" بالألف مثله، و "نَهَجْتُهُ" ، و "أَنْهَجْتُهُ" : أوضحته يستعملان لازمين ومتعديين. 

أ ك م (المصباح المنير) [0]


 الأَكَمَةُ: تلّ وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع "أَكَمٌ" و "أَكَمَاتٌ" مثل قَصَبَةٍ وقَصَبٍ وقَصَبَاتٍ وجمع "الأَكَمِ" "إِكَامٌ" مثل جبل وجبال وجمع "الإِكَامِ" "أُكُمٌ" بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع "الأُكُمِ" "آكَامٌ" مثل عُنُق وأعناق. 

نأت (الصّحّاح في اللغة) [0]


نَأَتَ الرجل يَنْئِتُ نَئيتاً، إذا أنَّ، مثل نَهَتَ.
ورجل نآتٌ، مثل نَهَّاتٍ.

الظأر (المعجم الوسيط) [0]


 كل شَيْء مَعَ شَيْء مثله وَيُقَال عَدو ظأر مَعَه مثله مدخرا لم يبْذل 

غرد (الصّحّاح في اللغة) [0]


الغَرَدُ بالتحريك: التطريب في الصوت والغناء. يقال: غَرِدَ الطائرُ فهو غَرِدٌ.
والتغريد مثله. مثل التغريدِ، وقد جمعها امرؤ القيس في قوله يصف حماراً:
تَغَرُّدَ مِرِّيحِ النَدامى المُطَرَّبِ      يُغَرِّدُ بالأسحارِ في كلِّ مَرْتَعٌ

والغِردُ بالكسر: ضربٌ من الكمأة، والجمع غُرَدَةٌ، مثل قردٍ وقردةٍ. قال الكسائي: واحد الغِرَدَةِ من الكمأة غَرَدٌ.
وقال الفراء: سمعت أنا غَرْدٌ بالفتح، مثل جِبْءٍ وجِبَأةٍ.
ويقال أيضاً: غَرْدَةٌ وغَرْدٌ، مثل تمرةٍ وتمرٍ، وغِرْدَةٌ وغِرْدٌ، مثل تِبْنَةٍ وتِبْنٍ.
والجمع منهما غِرادٌ.
والمغرور مثله، والجمع المَغاريدُ.
والمُغَرَنْدي: الذي يعلو ويغلب. أبو زيد: اغْرَنْدَوْا عليه اغْرِنْداءً، أي عَلَوْهُ بالشتم والضرب والقهر.

ظ م ئ (المصباح المنير) [0]


 ظَمِىءَ: "ظَمَأً" مهموز مثل عَطِشَ عَطَشاً وزنا ومعنى فالذكر "ظَمْآنُ" والأنثى "ظَمْأَى" مثل عطشان وعطشى والجمع "ظِمَاءٌ" مثل سهام ويتعدى بالتضعيف والهمزة فيقال "ظَمَّأْتُهُ" و "أَظْمَأْتُهُ" . 

اللَّهُمَّ (المعجم الوسيط) [0]


 كلمة تسْتَعْمل فِي النداء مثل يَا الله وَقد تَجِيء بعْدهَا إِلَّا فَتكون للإيذان بندرة الْمُسْتَثْنى مثل اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون كَذَا أَو للدلالة على تَيَقّن الْمُجيب للجواب المقترن بِهِ مثل اللَّهُمَّ نعم 

ج ع ب (المصباح المنير) [0]


 الجَعْبَةُ: للنشاب والجمع "جِعَابٌ" مثل كلبة وكلاب و "جَعَبَاتٌ" أيضا مثل سجدات. 

ر م م (المصباح المنير) [0]


 رَمَمْتُ: الحائط وغيره "رَمًّا" من باب قتل: أصلحته، و "رَمَّمْتُهُ" بالتثقيل مبالغة. و "الرِّمَّةُ" : العظام البالية وتجمع على "رِمَمٍ" مثل سدرة وسدر، و "الرَّمِيمُ" مثل "الرِّمَّةِ" ، وربما جمع مثل رسول وعدوّ وأصدقاء، و "رَمَّ" العظم "يَرِمُّ" من باب ضرب إذا بلي فهو "رَمِيمٌ" ، وجمعه في الأكثر "أَرِمَّاءُ" مثل دليل وأدلاءَ، وجاء "رِمَامٌ" مثل كريمٍ وكرامٍ، و "الرُّمَّةُ" بالضم: القطعة من الحبل وبه كني "ذُو الرِّمَّةِ" ، وأخذت الشيء "بِرُمَّتِهِ" أي جميعه وأصله أن رجلا باع بعيرا وفي عنقه حبل فقيل ادفعه برمته ثم صار كالمثل في كلّ ما لا ينقص ولا يؤخذ منه شيء. 

هقهق (الصّحّاح في اللغة) [0]


قال الأصمعيّ: الهَقْهَقَةُ مثل الحَقْحَقَةِ، وهي السيرُ الشديدُ.
وقد هَقْهَقَ الرجلُ مثل حَقْحَقَ.

ث م ر (المصباح المنير) [0]


 الثَّمَرُ: بفتحتين و "الثَّمَرَةُ" مثله "فالأول" مذكر ويجمع على "ثِمَارٍ" مثل جبل وجبال ثم يجمع "الثِّمَارُ" على "ثُمُرٍ" مثل كتاب وكتب ثم يجمع على "أَثْمَارٍ" مثل عنق وأعناق و "الثاني" مؤنث والجمع "ثَمَرَاتٍ" مثل قصبة وقصبات و "الثَّمَرُ" هو الحمل الذي تخرجه الشجرة سواء أكل أو لا، فيقال "ثَمَرُ" الأراك و "ثَمَرُ" العوسج و "ثَمَرُ" الدوم وهو المقل كما يقال "ثَمَرُ" النخل و "ثَمَرُ" العنب قال الأزهري: و "أَثْمَرَ" الشجر أطلع ثمره أول ما يخرجه فهو "مُثْمِرٌ" ومن هنا قيل لما لا نفع فيه ليس له "ثَمَرَةٌ" . 

أَيَّانَ (المعجم الوسيط) [0]


 ظرف للزمن الْمُسْتَقْبل نَحْو {أَيَّانَ يبعثون} وتجيء للشّرط نَحْو (أَيَّانَ نؤمنك تأمن غَيرنَا وَإِذا ... لم تدْرك الْأَمْن منا لم تزل حذرا) بَاب الْبَاء الْحَرْف الثَّانِي من حُرُوف الهجاء ومخرجه من بَين الشفتين وَهُوَ مجهور شَدِيد وَهُوَ من حُرُوف الْمعَانِي فيجر الِاسْم بعده وَمن مَعَانِيه الِاسْتِعَانَة مثل كتبت بالقلم والسببية مثل أَخذ بِذَنبِهِ والظرفية نَحْو {وَلَقَد نصركم الله ببدر} والالصاق وَنَحْوه مثل أَمْسَكت بالقلم وَأخذت بِرَأْيِك وَالْقسم مثل أقسم بِاللَّه وَتَكون للتعدية مثل ذهبت بِهِ 

كَذَا (المعجم الوسيط) [0]


 تكون كَلِمَتَيْنِ باقيتين على أَصلهمَا وهما كَاف التَّشْبِيه وَذَا اسْم الْإِشَارَة مثل علمت عليا فَاضلا وَعلمت أَخَاهُ كَذَا أَي مثله وَقد تدخل عَلَيْهَا هَا التَّنْبِيه مثل {أهكذا عرشك} وَتَكون كلمة وَاحِدَة مركبة يكنى بهَا عَن الشَّيْء الْمَجْهُول وَمَا لَا يُرَاد التَّصْرِيح بِهِ مثل فعلت كَذَا وَقلت كَذَا وَتَكون كِنَايَة عَن مِقْدَار الشَّيْء وعدده مثل اشْتريت كَذَا كتابا وَكَذَا وَكَذَا قَلما وكتبت كَذَا وَكَذَا صحيفَة وَيكون تمييزها مُفردا مَنْصُوبًا وَلَا تدخل عَلَيْهَا ال 

قطا (الصّحّاح في اللغة) [0]


القَطا: جمع قَطاةٍ، وقَطَوات وقَطَياتٌ.
وفي المثل: ليس قَطاً مثل قُطَيٍّ، أي ليس الأكابر كالأصاغر.
والقَطاةُ: مقعد الرِدف، وهو الرديف.
والقَطْو: مقاربة الخطو مع النشاط؛ يقال منه: قَطا في مشيته يَقْطو، واقْطَوْطى مثله، فهو قَطَوانٌ وقَطَوْطًى أيضاً.

ن س م (المصباح المنير) [0]


 النَّسِيمُ: نفس الريح، و "النَّسَمَةُ" مثله ثم سميت بها النفس بالسكون والجمع "نَسَمٌ" مثل قصبة وقصب، والله بارئ "النَّسَمِ" أي خالق النفوس، و "المَنْسِمُ" مثل مسجد، قيل باطن الخف وقيل هو للتعبير كالسنبك للفرس. 

أَلا (المعجم الوسيط) [0]


 أَدَاة تبتدأ بهَا الْجُمْلَة للتّنْبِيه مثل {أَلا إِن أَوْلِيَاء الله لَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ} وللعرض مثل {أَلا تحبون أَن يغْفر الله لكم} وتجيء مركبة من همزَة الِاسْتِفْهَام وَلَا النافية فتدل على التحفيض مثل أَلا تتوب وترتد عَن غيك 

ح د و (المصباح المنير) [0]


 حَدَوْتُ: بالإبل "أَحْدُو" "حَدْوًا" حثثتها على السير "بِالحُدَاءِ" مثل غراب وهو الغناء لها و "حَدَوْتُهُ" على كذا بعثته عليه و "تَحَدَّيْتُ" الناس القرآن طلبت إظهار ما عندهم ليعرف أينا أقرأ وهو في المعنى مثل قول الشخص الذي يفاخر الناس بقومه هاتوا قوما مثل قومي أو مثل واحد منهم و "الحِدَأَةُ" مهموز عنبة: طائر خبيث، والجمع بحذف الهاء و "حِدْآنُ" أيضا مثل غزلان حَذَذْتُهُ: "حَذًّا" من باب قتل: قطعته، و "الأَحَذُّ" المقطوع الذنب، وقال الخليل: "الأَحَذُّ" الأملس الذي ليس له مستمسك لشيء يتعلق به، والأنثى "حَذَّاءُ" . 

بحم (لسان العرب) [0]


غَدِير بَحْوَمٌ: كثير الماء؛ عن الهَجَري؛ وأَنشد: فصِغارُها مِثْلُ الدَّبَى، وكِبارُها مِثْل الضَّفادِعِ في غَدِيرٍ بَحْوَمِ

أنه (الصّحّاح في اللغة) [0]


الأصمعيّ: أَنَهَ يَأْنَهُ أَنْهاً وأُنوهاً، مثل أَنَخ يَأْنَحُ، وذلك إذا تَزَحَّرَ من ثِقَلٍ يجده.
وقومٌ أُنَّةٌ مثل أُنَّحٍ.

سأت (الصّحّاح في اللغة) [0]


أبو عَمرو: سَأَتَهُ يَسْأَتُهُ سَأْتاً، إذا خنقه حتّى يموت؛ مثل سَأبَهُ.
وأبو زيد مثلُه، إلاّ أنَّه لم يقل حتّى يموت.

أمثل (المعجم الوسيط) [0]


 فلَانا جعله مثلَة وَقَتله بقود يَقُول الرجل للْحَاكِم أمثلني من فلَان أقدني وَقد أمثله الْحَاكِم مِنْهُ 

٨ (المعجم الوسيط) [0]


 عطف مَا حَقه التَّثْنِيَة وَالْجمع كَقَوْل الفرزدق (إِن الرزية لَا رزية مثلهَا . مثل مُحَمَّد وَمُحَمّد) 

خوم (الصّحّاح في اللغة) [0]


الخامَةُ: الغضّةُ الرَطْبةُ من النبات.
وفي الحديث: "مَثَلُ المؤمِن مَثَلُ الخامةِ من الزرع، تميِّلُها الريح مرَّةً هكذا ومرّة هكذا". قال الشاعر:
فمتى يأْنِ يَأْتِ مُحْتَصِدُهْ      إنّما نحن مثل خامَةِ زَرْعٍ

ن د د (المصباح المنير) [0]


 نَدَّ: البعير "نَدًّا" من باب ضرب، و "نِدَادًا" بالكسر، و "نَدِيدًا" : نفر وذهب على وجهه شاردًا فهو "نَادٌّ" والجمع "نَوَادٌّ" ، و "النَّدُّ" بالفتح: عود يُتبخر به، و "النِّدُّ" بالكسر المثل، و "النَّدِيدُ" مثله ولا يكون "النِّدُّ" إلا مخالفا والجمع "أَنْدَادٌ" مثل حمل وأحمال. 

ث ف ر (المصباح المنير) [0]


 الثَّفْرُ: للدابة معروف، والجمع "أَثْفَارٌ" مثل سبب وأسباب و "أَثْفَرْتُ" الدابة مثل أكرمتها شددتها "بالثَّفرِ" و "اسْتَثْفَرَ" الشخص بثوبه قال ابن فارس: اتّزر به ثم ردّ طرف إزاره من بين رجليه فغرزه في حجزته من ورائه و "اسْتَثْفَر" الكلب بذنبه جعله بين فخذيه و "اسْتَثْفَرَتِ" الحائض وتلجمت مثله و "الثَّفْرُ" مثل فلس للسباع وكلّ ذي مخلب بمنزلة الحياء للناقة وربما استعير لغيرها. 

و ط ن (المصباح المنير) [0]


 الوَطَنُ: مكان الإنسان ومقره، ومنه قيل لمريض الغنم: "وَطَنٌ" والجمع "أَوْطَانٌ" مثل سبب وأسباب، و "أَوْطَنَ" الرجل البلد، و "اسْتَوْطَنَهُ" ، و "تَوَطَّنَهُ" اتخذه "وَطَنًا" ، و "المَوْطِنُ" مثل الوطن والجمع "مَوَاطِنُ" مثل مسجد ومساجد، و "المَوْطَنُ" أيضا المشهد من مشاهد الحرب، و "وَطَّنَ" نفسه على الأمر "تَوْطِينًا" مهدها لفعله وذللها، و "وَاطَنَهُ" "مُوَاطَنَةً" مثل وافقه موافقة وزنا ومعنى. 

س ل ف (المصباح المنير) [0]


 سَلَفَ:"  سُلُوفًا "من باب قعد: مضى وانقضى فهو" سَالِفٌ "والجمع" سَلَفٌ "و" سُلَّافٌ "مثل خدم وخدام ثم جمع" السَّلَفُ "على" أَسْلافٍ "مثل سبب وأسباب، و" أَسْلَفْتُ "إليه في كذا" فَتَسَلَّفَ "و" سَلَّفْتُ "إليه" تَسْلِيفًا "مثله و" اسْتَسْلَفَ "أخذ" السَّلَفَ "بفتحتين وهو اسم من ذلك.

كتر (الصّحّاح في اللغة) [0]


الكِترُ بالكسر: السَنامُ.
والكَتَرُ بالتحريك مثله. قال أبو عبيد: يقال هو بناءٌ مثل القُبَّة، شبِّه السنامُ به.

ف ن ن (المصباح المنير) [0]


 الفَنُّ: من الشيء: النوع منه والجمع "فُنُونٌ" مثل فلس وفلوس، و "الفَنَنُ" : الغصن والجمع "أَفْنَانٌ" مثل سبب وأسباب. 

ف ن ن (المصباح المنير) [0]


 الفَنُّ: من الشيء: النوع منه والجمع "فُنُونٌ" مثل فلس وفلوس، و "الفَنَنُ" : الغصن والجمع "أَفْنَانٌ" مثل سبب وأسباب. 

أما (المعجم الوسيط) [0]


 تكون حرف استفتاح مثل أَلا نَحْو أما وَالله مَا فعلت هَذَا وحرف عرض مثل أما تَأْكُل مَعنا وَتَكون بِمَعْنى حَقًا نَحْو أما أَنَّك مُصِيب 

غ ض ب (المصباح المنير) [0]


 غَضِبَ: عليه "غَضَبًا" فهو "غَضْبَانُ" وامرأة "غَضْبَى" وقوم "غَضْبَى" ، و "غُضَابَى" مثل سَكْرى وسِكُارَى، و "غِضَابٌ" أيضا مثل عطشان وعِطَاش ويتعدى بالهمز، و "غَضِبَ" من لا شيء أي من غير شيء يوجبه، و "غَضِبْتُ" لفلان إذا كان حيا، و "غَضِبْتُ" به إذا كان ميتا، و "تَغَضَّبَ" عليه مثل .غَضِبَ

قندل (الصّحّاح في اللغة) [0]


أبو زيد: القَنْدَلُ: العظيمُ الرأسِ، مثل العَنْدَلِ. قال أبو عمرو في القَنْدَلِ: العظيمِ الرأسِ مِثله. الطَويلُ.

ذ ق ن (المصباح المنير) [0]


 الذِّقْنُ: من الإنسان مجتمع لحييه وجمع القِلة "أَذْقَانٌ" مثل سبب وأسباب وجمع الكثرة "ذُقُونٌ" مثل أسد وأسود. 

ص و و (المصباح المنير) [0]


 الصُّوَّةُ: العلم من الحجارة المنصوبة في الطريق والجمع "صُوًى" مثل مدية ومدى و "أَصْوَاءٌ" مثل رطب وأرطاب كتاب الصاد 

و ع ل (المصباح المنير) [0]


 الوَعِلُ: قال ابن فارس: هو ذكر الأروى وهو الشاة الجبلية، وكذلك قال في البارع، وزاد: الأنثى "وَعِلَةٌ" وهو بكسر العين والجمع "أَوْعَالٌ" مثل كبد وأكباد والسكون لغة والجمع "وُعُولٌ" مثل فلس وفلوس وجمع الأنثى "وِعَالٌ" مثل كلبة وكلاب. 

عوض (المعجم الوسيط) [0]


 ظرف لاستغراق الْمُسْتَقْبل مثل أبدا إِلَّا أَنه مُخْتَصّ بِالنَّفْيِ وَهُوَ مُعرب إِن أضيف كَقَوْلِهِم لَا أَفعلهُ عوض العائضين ومبني إِن لم يضف وبناؤه على الضَّم كقبل أَو على الْكسر كأمس أَو على الْفَتْح كأين وَقد يكون لاستغراق الْمَاضِي مثل قطّ تَقول مَا رَأَيْت مثله عوض 

ب ر م (المصباح المنير) [0]


 البُرْمَةُ: القدر من الحجر والجمع "بُرَمٌ" مثل غُرْفَةٌ وغُرُفٌ و "بِرَامٌ" و "بَرِمَ" بالشيء بَرَمًا أيضا فهو "بَرِمٌ" مثل ضجر ضَجِرًا فهو ضجر وزنا ومعنى ويتعدى بالهمزة فيقال "أَبْرَمْتُهُ" به و "تَبَرَّمَ" مثل "بَرِمَ" و "أَبْرَمْتُ" العقد "إِبْرَامًا" أحكمته "فَانْبَرَمَ" هو و "أَبْرَمْتُ" الشيء دبرته. 

امتثل (المعجم الوسيط) [0]


 أمره أطاعه واحتذاه وَيُقَال امتثل طَرِيقَته تبعها فَلم يعدها وَيُقَال امتثلوه غَرضا نصبوه هدفا لسهام ملامهم وأقوالهم وَهُوَ من الْمثلَة والمثل تصَوره وَمن فلَان اقْتصّ مِنْهُ وَيُقَال امتثل عِنْدهم مثلا حسنا أنْشد بَيْتا ثمَّ آخر وَهَذَا الْبَيْت مثل تمتثله وتمتثل بِهِ 

نأت (مقاييس اللغة) [0]



النون والهمزة والتاء كلمةٌ تدلُّ على حكايةِ صوت. يقال: نَأتَ الرّجُل نَئيتاً، مثل نَهَتَ، إذا أنَّ.
ورجلٌ نَآّتٌ مثل نهّات.

جصص (الصّحّاح في اللغة) [0]


الجِصُّ والجَصُّ: ما يبنَى به، وهو معرّب.
و والجَصَّاً: الذي يتَّخذه. وجَصَّصَ دارَه، مثل قَصَّصَ. وجَصَّصَ الجروُ: فَتَحَ عينيه، مثل بَصَّصَ وبَصْبَصَ.

خزل (الصّحّاح في اللغة) [0]


انخزلَ الشيءَ، أي انقطع.
والاخْتِزالُ: الاقتطاعُ. يقال: اخْتَزَلَهُ عن القوم، مثل اخْتَزَعَهُ.
والخَوْزَلي والخَيْزَلي: مِشْيةٌ فيها تَفَكُّكٌ، مثل الخَوْزرِي والخَيْزَري.

هيث (الصّحّاح في اللغة) [0]


أبو زيد: هِثْتُ له هَيْثاً وهَثَياناً، إذا أعطيته شيئاً يسيراً.
والهَيْثُ: الحركة مثل الهَيْشِ.
والهَيْثَةُ: الجماعة من الناس، مثل الهَيْشَة.

ز ي ن (المصباح المنير) [0]


 زَانَ: الشيء صاحبه "زَيْنًا" من باب سار و "أَزَانَهُ" "إِزَانَةً" مثله والاسم "الزِّينَةُ" و "زَيَّنْتُهُ" "تَزْيِينًا" مثله و "الزَّيْنُ" نقيض الشين 

ص ع و (المصباح المنير) [0]


 الصَّعْوُ: صغار العصافير الواحدة "صَعْوَةٌ" مثل تمر وتمرة وهي حمر الرءوس، وتجمع "الصَّعْوَةُ" أيضا على "صِعَاءٍ" مثل كلبة وكلاب. 

ق ر م (المصباح المنير) [0]


 القِرَامُ: مثل كتاب: الستر الرقيق، وبعضهم يزيد: وفيه رقم ونقوش، و "المِقْرَمُ" وزان مقود، و "المِقْرَمَةُ" بالهاء أيضا مثله. 

ق ر م (المصباح المنير) [0]


 القِرَامُ: مثل كتاب: الستر الرقيق، وبعضهم يزيد: وفيه رقم ونقوش، و "المِقْرَمُ" وزان مقود، و "المِقْرَمَةُ" بالهاء أيضا مثله. 

حفس (الصّحّاح في اللغة) [0]


ابن السكيت: يقال للرجل إذا كان قصيراً غليظاً: حِيَفْسٌ، مثل هِزَبْرٍ.
ورجل ٌحَفَيْسَأٌ مهموزٌ غير ممدود، مثل حَفَيْثأٍ على فَعَيْلَلٍ، وهو القصير السمين.

دحن (الصّحّاح في اللغة) [0]


أبو عمرو: الدَحِنُ: الخَبُّ الخبيثُ، مثل الدَحِلِ.
والدَحنُ أيضاً: السمين المندلق البطن القصير. قال: والدِحْوَنَّةُ مثله. دَحِنَ يَدْحَنُ.

أ س ف (المصباح المنير) [0]


 أَسِفَ:"  أَسَفًا "من باب تَعِبَ حزن وتلهف فهو" أَسِفٌ "مثل تعب و" أَسِفَ "مثلُ غضب وزنا ومعنى ويعدّى بالهمزة فيقال" آسفْتُهُ ".

ج ذ و (المصباح المنير) [0]


 الجَذْوَةُ: الجمرة الملتهبة وتضم الجيم وتفتح فتجمع "جُذًى" مثل مُدىً وقرىً وتكسر أيضا فتكسر في الجمع مثل جزية وجزى. 

س ف ف (المصباح المنير) [0]


 سَفِفْتُ: الدواء وغيره من كلّ شيء يابس "أَسَفُّهُ" من باب تعب "سَفًّا" وهو أكله غير ملتوت وهو "سَفُوفٌ" مثل رسول، و "اسْتَفَفْتُ" الدواء مثل .سَفِفْتُهُ

ش ج ن (المصباح المنير) [0]


 الشَّجَنُ: بفتحتين: الحاجة والجمع "شُجُونٌ" مثل أسد وأسود، و "أَشْجَانٌ" أيضا مثل سبب وأسباب، و "الشِّجْنَةُ" وزان سدرة الشجر الملتفُّ. 

أحذاه (المعجم الوسيط) [0]


 أعطَاهُ وَفِي الحَدِيث (مثل الجليس الصَّالح مثل الدَّارِيّ إِن لم يحذك من عطره علقك من رِيحه) وَيُقَال أحذاه طعنة طعنه طعنة قَاطِعَة 

ج ر ع (المصباح المنير) [0]


 جَرَعْتُ: الماء "جَرْعًا" من باب نفع و "جَرِعْتُ أَجْرَعُ" من باب تعب لغة وهو الابتلاع و "الجُرْعَةُ" من الماء كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع "جُرَعٌ" مثل غرفة وغرف و "اجْتَرَعْتُهُ" مثل "جَرَعْتُهُ" و "تَجَرَّعَ" الغصص مستعار من ذلك مثل قوله تعالى: {فَذُوقُوا العَذَابَ} كناية عن النزول به والإحاطة. 

ث ق ب (المصباح المنير) [0]


 ثَقَبْتُهُ: "ثَقْبًا" من باب فتل: خرقته "بِالمِثْقَبِ" بكسر الميم و "الثُّقْبُ" خرق لا عمق له ويقال خرق نازل في الأرض والجمع "ثُقُوبٌ" مثل فلس وفلوس و "الثُّقْبُ" مثال قفل لغة و "الثُّقْبَةُ" مثله والجمع "ثُقَبٌ" مثل غرفة وغرف قال المطرزي وإنما يقال هذا فيما يقلّ ويصغر. 

خ ط م (المصباح المنير) [0]


 الخَطْمُ: مثل فلس من كلّ طائر: منقاره ومن كلّ دابة مقدم الأنف والفم، و "خِطَامُ" البعير معروف وجمعه "خُطُمٌ" مثل كتاب وكتب سمي بذلك؛ لأنه يقع على "خَطْمِهِ" و "الخَِطْمِيُّ" مشدد الياء غسل معروف وكسر الخاء أكثر من الفتح، و "المَخْطِمُ" الأنف والجمع "مَخَاطِمُ" مثل مسجد ومساجد. 

أ ج م (المصباح المنير) [0]


 الأَجَمَة: الشجر الملتف والجمع "أَجَمٌ" مثل قصبة وقصب و "الآجَامُ" جمع الجمع و "الأُجُم" بضمتين الحصن وجمعه "آجَامٌ" مثل عُنُق وأعناق. 

ث ف ل (المصباح المنير) [0]


 الثُّفْلُ: مثل قفل حثالة الشيء وهو الثخين الذي يبقى أسفل الصافي و "الثِّفَالُ" مثل كتاب جلد أو نحوه يوضع تحت الرحى يقع عليه الدقيق. 

ذ ح ل (المصباح المنير) [0]


 الذَّحْلُ: الحقد ويُفتح الحاء فيجمع على "أَذْحَالٍ" مثل سبب وأسباب ويسكن فيجمع على "ذُحُولٍ" مثل فلس وفلوس، وطلب "بِذَحْلِهِ" أي بثأره. 

ض ؤ ل (المصباح المنير) [0]


 ضَؤُلَ: الشيء بالهمز وزان قرب "ضُؤُلَةً" و "ضَآلَةً" فهو "ضَئِيلٌ" مثل قريب أي صغير الجسم قليل اللحم وامرأة "ضَئِيلَةٌ" وتَضَاءَل مثله. 

ع س س (المصباح المنير) [0]


 العُسُّ: بالضم: القدح الكبير والجمع عِسَاسٌ مثل سهام وربما قيل "أَعْسَاسٌ" مثل قُفْل وأَقْفَال، و "العَسَسُ" الذين يطوفون للسلطان ليلاً واحدهم "عَاسٌّ" مثل خادم وخدم ويقال "عَسَّ" "يَعُسُّ" "عَسًّا" من باب قتل إذا طلب أهل الريبة في الليل، و "عَسْعَسَ" الليل أقبل، و "عَسْعَسَ" أدبر فهو من الأضداد. 

غ ز و (المصباح المنير) [0]


 غَزَوْتُ: العدوَّ "غَزْوًا" فالفاعل "غَازٍ" والجمع "غُزَاةٌ" ، و "غُزًّى" مثل قضاة وركّع وجمع "الغُزَاةِ" "غَزِيٌّ" على فعيل مثل الحجيج، و "الغَزْوَةُ" المرة والجمع "غَزَوَاتٌ" مثل شهوةٍ وشَهَوات، و "المَغْزَاةُ" كذلك والجمع "المَغَازِي" ويتعدى بالهمزة فيقال "أَغْزَيْتُهُ" إذا بعثته "يَغْزُو" وإنما يكون "غَزْوُ" العدو في بلاده. 

و ب أ (المصباح المنير) [0]


 الوَبَاءُ: بالهمز: مرض عام يمد ويقصر ويجمع الممدود على "أَوْبِئَةٍ" مثل متاع وأمتعة، والمقصور على "أَوْبَاءٍ" مثل سبب وأسباب، وقد "وَبِئَتِ" الأرض "تَوْبَأُ" من باب تعب "وَبْئًا" مثل فلس: كثر مرضها فهي "وَبِئَةٌ" ، و "وَبِيئَةٌ" على فعلة وفعيلة، و "وُبِئَتْ" بالبناء للمفعول فهي "مَوْبُوءَةٌ" أي ذات وباء. 

أل (المعجم الوسيط) [0]


 أَدَاة تَعْرِيف للاسم همزتها همزَة وصل مَفْتُوحَة وَقد تدخل على الْفِعْل الْمُضَارع وَتَكون مَوْصُولا فِي مثل قَول الشَّاعِر (مَا أَنْت بالحكم الترضى حكومته ... ) وَاسْتعْمل هَذَا الأسلوب للدلالة على القابلية مثل اليذاب واليؤكل أَي الْقَابِل للذوبان والقابل للْأَكْل (مج) وَتدْخل على (لَا) لنافية فِي مثل اللانهاية واللأسلكي (مج) 

الكفاف (المعجم الوسيط) [0]


 كفاف الشَّيْء مثله يُقَال هَذَا كفاف ذَاك مثله ومقداره وَمن الرزق مَا كَانَ مِقْدَار الْحَاجة من غير زِيَادَة وَلَا نُقْصَان وَيُقَال لَيْتَني أخرج من هَذَا كفافا لَا لي وَلَا عَليّ وَدعنِي كفاف كف عني وأكف عَنْك الكفاف:  مَا اسْتَدَارَ حول الشَّيْء مثل كفاف الْأذن وَمن الثَّوْب حَوَاشِيه وأطرافه وَمن السَّيْف حَده (ج) أكفة 

سقع (الصّحّاح في اللغة) [0]


السُقْعُ: لغة في الصُقْعِ.
ويقال: ما أدري أين سَقَعَ، أي أين ذهب.
وسَقَعَ الديكُ: مثلُ صَقَعَ.
وخطيبٌ مِسْقَعٌ مثل مِصْقَعٌ.
والسِقاعُ: لغة في الصِقاعِ.

خ ز ز (المصباح المنير) [0]


 الخَزُّ: اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها والجمع "خُزُوزٌ" مثل فلس وفلوس، و "الخُزَزُ" الذكر من الأرانب والجمع "خِزَّانٌ" مثل صرد وصردان. 

ب ث ر (المصباح المنير) [0]


 بَثَرَ: الجلد "بَثْرًا" من باب قتل خرج به خُرَّاج صغير ثم استعمل المصدر اسما وقيل في واحدته "بَثْرَةٌ" وفي الجمع "بُثُورٌ" مثل تمرة وتمر وتمور و "بَثِرَ" "بَثَرًا" من باب تعب أيضا الواحدة "بَثَرَةٌ" والجمع "بَثَرَاتٌ" مثل قصب وقصبة وقصبات و "بَثُرَ" مثل قرب لغة ثالثة و "تَبَثَّرَ" الجلد تنقَّط. 

ش م م (المصباح المنير) [0]


 شَمِمْتُ: الشيء "أَشُمُّهُ" من باب تعب، و "شَمَمْتُهُ" "شَمًّا" من باب قتل لغة، و "اشْتَمَمْتُ" مثل "شَمِمْتُ" والمشموم ما يشمّ كالرياحين مثل المأكول لما يؤكل، ويتعدى بالهمزة فيقال "أَشْمَمْتُهُ" الطيب و "الشَّمَمُ" ارتفاع الأنف وهو مصدر من باب تعب فالرجل "أَشَمُّ" والمرأة "شَمَّاءُ" والجمع "شُمٌّ" مثل أَحْمَرَ وحَمَراءَ وحمرٍ. 

ف ل و (المصباح المنير) [0]


 الفَلُوُّ: المُهر يفصل عن أمه والجمع "أَفْلاءٌ" مثل عدو وأعداء والأنثى "فَلُّوةٌ" بالهاء، و "الفِلْوُ" وزان حمل لغة فيه، و "افْتَلَيْتُ" المهر: فصلته عن أمه، و "الفَلاةُ" الأرض لا ماء فيها والجمع "فَلًا" مثل حصاة وحصا وجمع الجمع "أَفْلاءٌ" مثل سبب وأسباب، و "فَلَيْتُ" رأسي "فَلْيًا" من باب رمى: نقيته من القمل. 

ف ل و (المصباح المنير) [0]


 الفَلُوُّ: المُهر يفصل عن أمه والجمع "أَفْلاءٌ" مثل عدو وأعداء والأنثى "فَلُّوةٌ" بالهاء، و "الفِلْوُ" وزان حمل لغة فيه، و "افْتَلَيْتُ" المهر: فصلته عن أمه، و "الفَلاةُ" الأرض لا ماء فيها والجمع "فَلًا" مثل حصاة وحصا وجمع الجمع "أَفْلاءٌ" مثل سبب وأسباب، و "فَلَيْتُ" رأسي "فَلْيًا" من باب رمى: نقيته من القمل. 

خوم (لسان العرب) [0]


أَرض خامَةٌ أَي وخِيمةٌ؛ حكاه أَبو الجَرَّاحِ، وقد خامَتْ تَخِيمُ خَيَماناً؛ قال ابن سيده: قال الفراء لا أعرف ذلك، قال: وهذا الذي قاله الفراء من أَنه لا يعرفه صحيح، إذ حُكْمُ مثل هذا خامَتْ تَخُومُ خَوَماناً.
والخامةُ: الغَضَّةُ الرِّطْبَةُ من النبات.
وفي الحديث: مَثَلُ المؤمن مثل الخامَةِ من الزرع تُمَيِّلُها الريحُ مرة هكذا ومرة هكذا؛ قال الطرماح: إنما نَحْن مِثْلُ خامةِ زَرْعٍ، فمَتى يَأْنِ يَأْتِ مُحْتَصِدُهْ قال ابن الأَثير: وهي الطَّاقةُ اللينة، وألفها منقلبة عن واو.

عرتن (الصّحّاح في اللغة) [0]


العَرَتَنُ: نبت يُدبغ به. قال الخليل: أصله عَرَنْتُنٌ مثل قَرَنْفُلٍ، حذفت منه النون وترك على صورته.
ويقال عَرْتَنٌ، مثل عَرْفَجٍ.
وأديمٌ مُعَرْتَنٌ، أي مدبوغ بالعَرَتُنِ.

ف هـ د (المصباح المنير) [0]


 الفَهْدُ: سبع معروف والأنثى "فَهْدَةٌ" والجمع "فُهُودٌ" مثل فلس وفلوس وقياس جمع الأنثى إذا أريد تحقيق التأنيث "فَهَدَاتٌ" مثل كلبة وكلبات. 

ف هـ د (المصباح المنير) [0]


 الفَهْدُ: سبع معروف والأنثى "فَهْدَةٌ" والجمع "فُهُودٌ" مثل فلس وفلوس وقياس جمع الأنثى إذا أريد تحقيق التأنيث "فَهَدَاتٌ" مثل كلبة وكلبات. 

فحج (الصّحّاح في اللغة) [0]


رجلٌ أفْحَجُ بيِّن الفَحَجِ، وهو الذي تتدانى صور قدميه تتباعد عَقِباه وتَتَفَحَّج ساقاه، ودابَّة فَحْجاءُ.
والفحج بالتسكين: مِشية الأفْحَج.
وقد فَحِجَ يَفْحَجُ فَحْجاً.
وتَفَحَّج في مِشيته مثله. قال أبو عمرو: التَفَحُّجُ مثله التَفَشُّجُ.
وهو أن يُفَرِّج بين رجليه إذا جلس.
وكذلك التَفْحيج مثل التفشيج.
وأفْحج الرجل حَلوبتَه، إذا فَرج ما بين رجليْها ليَحْلُبها.

د و ل (المصباح المنير) [0]


 تَدَاوَلَ: القوم الشيء "تَدَاوُلًا" وهو حصوله في يد هذا تارة وفي يد هذا أخرى، والاسم "الدَّوْلَةُ" بفتح الدال وضمها وجمع المفتوح "دِوَلٌ" بالكسر مثل قصعة وقصع وجمع المضموم "دُوَلٌ" بالضم مثل غرفة وغرف ومنهم من يقول "الدُّولَةُ" بالضم في المال وبالفتح في الحرب، و "دَالَتِ" الأيام "تَدُولُ" مثل دارت تدور وزنا ومعنى.