المصادر:  


سر (المعجم الوسيط) [50]


 سررا وسرا اشْتَكَى سرته فَهُوَ أسر وَهِي سراء (ج) سر 

السِّرُّ (القاموس المحيط) [50]


السِّرُّ: ما يُكْتَمُ،
كالسَّرِيرَةِ
ج: أسرارٌ وسَرائِرُ، والجِماعُ، والذَّكَرُ، والنِّكاحُ، والإِفصاح به، والزِنا، وفَرْجُ المرأة، ومُسْتَهَلُّ الشهرِ أو آخرُه أو وسَطُه، والأصلُ، والأرضُ الكريمةُ، وجَوْفُ كلِّ شيءٍ ولُبُّه، ومَحْضُ النَّسَبِ وأفْضَلُهُ،
كالسَّرارِ والسَّرارَةِ، بفتحهما، وواحِدُ إسرارُ الكَفِّ لِخطوطها كالسَّرَرِ ويُضَمَّانِ والسِّرارِ
وجج أساريرُ وبَطْنُ الوادي وأطْيَبُهُ وما طابَ منَ الأرْضِ وكَرُمَ وخالِصُ كلِّ شيءٍ بيِّنُ السَّرارةِ بالفَتحِ ووادٍ بِطَريقِ حاجِّ البَصرَةِ طولُهُ ثلاثَةُ أيامٍ ومِخلافٌ باليَمَنِ
وع ببلاد تَميمٍ ووادٍ في بَطنِ الحِلَّةِ كالسَّرارِ والسَّرارةِ بِفَتحِهِما وع بنَجْدٍ لأَسَدٍ.
والسُّرُّ، بالضم: ة بالرَّيِّ، منها زيادُ . . . أكمل المادة بنُ علِيٍّ،
وع بالحِجازِ بِديارِ مُزَيْنَةَ.
وسُرَّاءُ، ممدودَةً مُشدَّدَةً مضمومةً وتفتحُ: ماءٌ عند وادِي سَلْمَى، وبُرْقَةٌ عند وادِي أُرُلٍ، واسمٌ لسُرَّ من رَأى.
وسِرارٌ، ككِتابٍ: ع بالحِجازِ، وماءٌ قربَ اليمامةِ، أو عينٌ بِبلادِ تَميمٍ.
والسَّرِيرُ، كأميرٍ: ع بدِيارِ بني دارِمٍ أو بني كِنانةَ، ومَمْلَكَةٌ بين بلادِ اللاَّنِ، وبابِ الأبوابِ، لها سلطانٌ برأسِهِ ومِلَّةٌ ودِينٌ مُفْرَدٌ، ووادٍ.
والأسارِيرُ: محاسنُ الوجهِ والخَدَّانِ والوَجْنَتانِ.
وسَرَّهُ سُرُوراً وسُرّاً، بالضم، وسُرَّى، كبُشْرَى، وتَسِرَّةً ومَسَرَّةً: أفْرَحَه، وسُرَّ هو، بالضم، والاسمُ: السَّرُورُ، بالفتح،
و~ الزَّنْدَ سَرّاً، بالفتح: جَعَلَ في طَرَفِهِ عُوداً ليَقْدَحَ به، ويقالُ: سُرَّزَنْدَكَ فإنه
أسَرُّ، أي: أجْوَفُ،
و~ الصبيَّ: قَطَعَ سُرَّه، وهو ما تَقْطَعُهُ القابِلةُ من سُرَّتِهِ،
كالسَّرَرِ والسُّرُرِ
ج: أسِرَّةٌ، وجمعُ السُّرَّةِ: سُرَرٌ وسُرَّاتٌ. وسَرَّ يَسَرُّ، بفتحهما: اشْتَكاها.
وسُرُّ من رأى، بضم السينِ والراءِ، أي: سُرورٌ، وبفتحهما وبفتح الأولِ وضم الثاني، وسامَرَّا، ومَدَّه البُحْتُرِيُّ في الشِّعْرِ، أو كِلاهُما لَحْنٌ.
وساءَ من رَأى: د، لمَّا شَرَعَ في بنائِهِ المُعْتَصِمُ، ثَقُلَ ذلك على عسكرِهِ، فلما انْتَقَلَ بهم إليها، سُرَّ كلٌّ منهم برُؤْيَتِها، فَلَزِمَها هذا الاسمُ، والنِّسْبَةُ: سُرَّمَرِّيٌّ وسامَرِّيُّ وسُرِّيٌّ، ومنه الحسنُ بنُ عليِّ بنِ زِيادٍ المُحَدِّثُ السُّرِّيُّ. والسُّرَرُ، كصُرَدٍ: ع.
وكعنبٍ: ما على الكَمْأَةِ من القُشورِ والطينِ،
وع قربَ مكةَ، كانت به شجرةٌ سُرَّ تحتَها سبعونَ نَبيّاً، أي: قُطِعَتْ سُرَرُهمْ، أي: ولِدُوا.
وسَرَارَةُ الوادِي: أفضلُ مواضِعِهِ،
كسُرَّتِهِ وسِرِّه وسَرارِهِ. والسُّرِّيَّةُ، بالضم: الأمَةُ التي بوَّأْتَها بيتاً، منسوبةٌ إلى السِّرِّ، بالكسر للجماعِ، من تغييرِ النسبِ، وقد تَسَرَّرَ وتَسَرَّى واسْتَسَرَّ. والسَّرِيرُ: م
ج: أسرَّةٌ وسُرُرٌ، ومُسْتَقَرُّ الرأسِ في العُنُقِ، والمُلْكُ، والنِّعْمَةُ، وخَفْضُ العَيْشِ، والنَّعْشُ قبل أن يُحْمَلَ عليه الميتُ، وما على الأَكَمَةِ من الرمْلِ، والمُضْطَجَعُ، وشَحْمةُ البَرْدِيِّ.
وكزُبَيْرٍ: وادٍ بالحجازِ، وفُرْضَةُ سُفُنِ الحَبَشةِ الوارِدَةِ على المدينةِ بقربِ الجارِ.
والمَسَرَّةُ: أطرافُ الرَّياحينِ،
كالسُّرُورِ. وسَرَّهُ: حَيَّاه بها، وبكسر الميمِ: الآلَةُ يُسارُّ فيها، كالطُّومارِ.
والسَّرَّاءُ: المَسَرَّةُ،
كالسَّارُوراءِ، وناقةٌ بها السَّرَرُ، وهو وجَعٌ يأخُذُ البعيرَ في كِرْكِرَتِهِ من دَبَرةٍ، والبعيرُ أسَرُّ، والقَناةُ الجَوْفاءُ بَيِّنَةُ السَّرَرِ،
و~ من الأراضِي: الطَّيِّبَةُ.
والسَّرارُ، كسحابٍ: السَّيَابُ،
و~ من الشَّهْرِ: آخرُ ليلةٍ منه،
كسِرارِهِ وسَرَرِهِ. وأسَرَّه: كَتَمَه، وأظْهَرَه، ضِدٌّ،
و~ إليه حديثاً: أفْضَى.
وسُرَّةُ الحَوْضِ، بالضم: مُسْتَقَرُّ الماءِ في أقْصاهُ.
والسُّرُرُ من النَّباتِ، بضمتينِ: أطرافُ سُوقِهِ العُلَى.
وامرأةٌ سُرَّةٌ وسارَّةٌ: تَسُرُّكَ. ورَجُلٌ بَرٌّ سَرٌّ: يَبَرُّ ويَسُرُّ، وقومٌ بَرُّونَ سَرُّونَ. والسُّرْسُورُ: الفَطِنُ العالمُ الدَّخَّالُ في الأمورِ، ونَصْلُ المِغْزَلِ، والحبيبُ، والخاصَّةُ من الصِّحابِ.
وهو سُرْسورُ مالٍ: مُصْلِحٌ له.
وسُرْسورُ، بالضم: د بِقُهُسْتانَ.
وسَرَّرَه الماءُ تَسْريراً: بَلَغَ سُرَّتَه. وسارَّهُ في أذُنِهِ وتَسارُّوا: تَناجَوْا.
واسْتَسَرُّوا: اسْتَتَرُوا.
والتَّسَرْسُرُ في الثوبِ: التَّهَلْهُلُ.
وسَرْسَرَ الشَّفْرَةَ: حَدَّدَها.
والأَسَرُّ: الدَّخِيلُ.
ومَسَارُّ: حِصْنٌ باليمنِ، وتخفيفُ الراءِ لَحْنٌ. جاهِلاً: لَقَبٌ، كتَأَبَّطَ شَرّاً.
ووُلِدَ له ثلاثةٌ على سِرٍّ وعلى سِرَرٍ، بكسرهما: وهو أن تُقْطَعَ سُرَرُهُم أشْباهاً، لا تَخْلِطُهُمْ أنْثَى.
ورَتْقَةُ السِّرَّيْنِ: ة على الساحلِ بين حَلْيٍ وجُدَّةَ.
وأبو سُرَيْرَةَ كأَبِي هُرَيرَةَ: هِمْيانُ محدثٌ.
ومنصورُ بنُ أبي سُرَيْرَةَ: شيخٌ لابنِ المُبارَكِ. كسَكْرَى: بنتُ نَبْهانَ الغَنوِيَّةُ صحابِيَّةٌ.
وسِرِّينٌ، كسِجِّينٍ: ع بمكةَ، منه موسى بنُ محمدِ بنِ كثيرٍ شيخُ الطَّبَرانِيِّ.

سر (مقاييس اللغة) [50]



السين والراء يجمع فروعَه إخفاءُ الشيء.
وما كان من خالصه ومستقرِّه. لا يخرج شيءٌ منه عن هذا. فالسِّرّ: خلاف الإعلان. يقال أسْرَرت الشيءَ إسراراً، خلاف أعلنته.
ومن الباب السِّرّ، وهو النِّكاح، وسمِّي بذلك لأنَّه أمرٌ لا يُعْلَن به.
ومن ذلك السِّرَار والسَّرَار، وهو ليلةَ يستسرّ الهلال، فربما كان ليلة، وربماكان ليلتين إذا تمّ الشهر.
ومن ذلك الحديث: "أنّه سأل رجلاً هل صُمْتَ مِنْ سِرَارِ الشَّهر شيئاً؟"، قال: لا، فقال: "إذا أفطرتَ رمضانَ فصُمْ يومين". قال في السِّرار:
      عَشِيَّةَ الهِلال أو سَِرَارها

وحدّثني محمد بن هارون الثّقفي، عن عليّ بن عبد العزيز، . . . أكمل المادة عن أبي الحسن الأثرم، عن أبي عبيدة قال: أسررت الشيء: أخفيته. أعلنته. النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا العَذَابَ [يونس 54]. قال: أظهروها.
وأنشد قول امرئ القيس:أي لو يُظهرون. ثم حدّثني بعضُ أهل العلم، عن أبي الحسن عبد الله بن سفيان النحويّ قال: قال الفرَّاء: أخطأ أبو عبيدة التفسيرَ، وصحّف في الاستشهاد. أمَّا *التفسير فقال: أَسَرُّو النّدامة أي كتموها خوف الشَّماتة.
وأمّا التصحيف فإنما قال امرؤ القيس:أي لو يظهرون. يقال أشْرَرت الشيءَ، إذا أبرزتَه، ومن ذلك قولهم أشْرَرت اللحمَ للشّمسِ.
وقد ذُكِر هذا في بابه.وأمّا الذي ذكرناه من مَحض الشيء وخالِصِهِ ومستقرّهِ، فالسِّر: خالص الشيء.
ومنه السُّرور؛ لأنه أمرٌ خالٍ من الحزْنِ. سُرَّة الإنسان، وهو خالص جسمه وليّنه.
ويقال قطع عن الصبي سَِرَرُه، وهو [السُّرُّ]، وجمعه أسِرَّة. قال أبو زيد: والسِّرَر: الخطّ من خطوط بطن الراحة. الوادي وسِرُّه: أجوده.
وقال الشاعر:
هَلاَّ فوارسَ رحرحانَ هجوتَهم      عُشَراً تناوَحَ في سَرارَةِ وادِ

يقول: لهم منظر وليس لهم مخبر. داءٌ يأخذ البعير في سُرَّتِهِ. يقال: بعيرٌ أَسَرّ. مصدر سررت الزَّنْدَ، وذلك أن يبقى أَسَرَّ، أي أجوف، فيُصلَح. يقال سُرَّ زَنْدُكَ فإنّه أسرُّ. قَنَاة سَرَّاءُ، أي جوفاء.
وكل هذا من السُّرَّة والسَّرَر، وقد ذكرناه.فأمَّا الأسارير، وهي الكسور التي في الجبهة، فمحمولةٌ على أساريرَ السُّرَّة، وذلك تكسُّرها. الحديث: "أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على عائشة تبرقُ أساريرُ وجهه".
ومنه أيضاً مما هو محمولٌ على ما ذكرناه: الأسرار: خطوط باطن الراحة، واحدها سِرّ. في ذلك كلّه واحد، قال الأعشى:
فانظرْ إلى كفٍّ وأسرارِها      هل أنتَ إن أوعدتَني ضائري

فأمّا أطرافُ الرّيحان فيجوز أن تسمَّى سُروراً لأنّها أرطَبُ شيء فيه وأغضَّه.
وذلك قوله:
كَبَردِيَّة الغِِيل وَسْطَ الغَرِيفِ      إذا خالطَ الماءُ منها السرورا

وأمَّا الذي ذكرناه من الاستقرار، فالسَّرير، وجمعهُ سرُر وأَسِرَّة. خفض العيش؛ لأنّ الإنسان يستقرّ عنده وعندَ دَعَتَه. الرأس: مستقَرُّهُ. قال:وناسٌ يروُون بيت الأعشى:بالياء، فيكون حينئذٍ تأويله أصلَها الذي استقرّت عليه، وأنشدوا قول القائل:
وفارقَ منها عِيشةً دَغْفَلِيّةً      ولم تَخْشَ يوماً أن يزولَ سريرُها

والسِّرر
من الصبي والسَّرر: ما يقطع. ما يبقى.
ومن الباب السَّرير: ما على الأكمَة من الرَّمل.ومن الباب الأول سِرّ النسب، وهو محضُهُ وأفضلُهُ. قال ذو الأصبع:
وهم مَنْ وَلَدُوا أَشبَوْا      بسِرِّ النّسب المحضِ

ويقال السُّرسُور: العالم الفطن، وأصله من السِّر، كأنّه اطّلع على أسرار الأمور. فأما السُّرِّيَّة فقال الخليل: هي فُعليّة.
ويقال يتسرَّر، ويقال يتسرَّى. قال الخليل: ومن قال يتسرَّى فقد أخطأ. لم يزد الخليلُ على هذا.
وقال الأصمعي السُرِّية من السِّرّ، وهو النّكاح؛ لأنَّ صاحبها اصطفاها للنكاح لا للتجارة فيها.
وهذا الذي قاله الأصمعيّ، وذكر ابن السِّكيت في كتابه. فأمّا ضمّ السين في السُّرّية فكثيرٌ من الأبنية يغيَّر عند النسبة، فيقال في النسبة إلى الأرض السَّهلة سُهْليّ، وينسب إلى طول العمر وامتدادِ الدَّهر فيقال دُهريّ.
ومثل ذلك كثير.
والله أعلم.

ر - س - س (جمهرة اللغة) [50]


ومن معكوسه: السِّرّ: خلاف العَلانِيَة. وسِرُّ كلِّ شيء: خالصه؛ فلان في سِرّ قومه، أي في صَميمهم وشرفهم. وسِرّ الوادي وسَراره: أطيبه تراباً. والسُّرَّة في البطن: موضع السِّرَر الذي يُقطع من الصبيّ. والسرّ: ضد الضُّرّ. وقال قوم: السُّرّ والسرور واحد. والسِّرُّ: النكاح، هكذا فسّره أبو عبيدة واحتجّ بقول الشاعر - امرىء القيس بن حجْر الكندي: ألا زَعَمَتْ بَسْباسَةُ اليومَ أنَّني ... كَبِرْتُ وأنْ لا يُحْسِنُ السِّرَّ أمثالي والسَّرَر: داء يصيب الإبل في صدورها. بعير أسَرُّ وناقة سَرّاءُ. وأنشد أبو حاتم عن الأصمعي: وأبِيتُ كالسرّاء يربو ضَبها . . . أكمل المادة ... فإذا تَحَزْحَزَ عن عِداءٍ ضَجّت ويقال: أسْرَرْتُ الشيءَ، أي أظهرته، وكتمته أيضاً. قال الفرزدق: أسَرَّ الحَرُوري الذي كان أضْمَرا والسِّرار: يوم يَستتر فيه الهلال، وهو آخر يوم من الشهر أو قبل ذلك يوماً. وأسِرةُ الكَفّ: معروفة، والواحدة سِرَر وسِرار، وأسرار جمع، والسرَر أيضاً.

سرأل (لسان العرب) [50]


إِسْرائيلُ وإِسْرائينُ: زعم يعقوب أَنه بدل اسم مَلَكٍ.

س ر ر (المصباح المنير) [50]


 السِّرُّ: ما يكتم وهو خلاف الإعلان والجمع "الأَسْرَارُ" ، و "أَسْرَرْتُ" الحديث "إِسْرَارًا" أخفيته يتعدى بنفسه، وأما قوله تعالى: {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ} فالمفعول محذوف والتقدير تسرون إليهم أخبار النبي بسبب المودة التي بينكم وبينهم مثل قوله تعالى: {تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ} ويجوز أن تكون المودة مفعولة والباء زائدة للتأكيد مثل أخذت الخطام وأخذت به وعلى هذا فيقال "أَسَرَّ" الفاتحة وبالفاتحة، قال الصغاني: "أَسْرَرْتُ" المودة وبالمودة ودخول الباء حملا على نقيضه والشيء يحمل على النقيض كما يحمل على النظير ومنه قوله تعالى: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا} ، و "أَسْرَرْتُهُ" أظهرته فهو من الأضداد، و "أَسْرَرْتُهُ" نسبته إلى .السِّرِّ والاسم "السَّرُورُ" بالفتح إذا أفرحه، و "الْمَسَرَّةُ" منه وهو ما يسر به الإنسان والجمع "الْمَسَارُّ" ، . . . أكمل المادة و "السَّرَّاءُ" الخير والفضل و "السُّرُّ" بالضم يطلق بمعنى "السُّرُورِ" ، و "السُّرِّيَّةُ" فعلية قيل مأخوذة من "السِّرِّ" بالكسر وهو النكاح فالضمّ على غير قياس؛ فرقا بينها وبين الحرة إذا نكحت سرا فإنه يقال لها "سِرِّيَّةٌ" بالكسر على القياس، وقيل من "السُّرِّ" بالضم بمعنى "السُّرُورِ" لأن مالكها "يُسَرُّ" بها فهو على القياس، و "سَرَّيْتُهُ" "سُرِّيَّةً" يتعدى بنفسه إلى مفعولين "فَتَسَرَّاهَا" والأصل "سَرَّرْتُهُ" "فَتَسَرَّرَ" بالتضعيف لكن أبدل للتخفيف. و  وجمعه "أَسِرَّةٌ" و "سُرُرٌ" بضمتين وفتح الثاني للتخفيف لغة، و "اسْتَسَرَّ" القمر استتر وخفي. 

سرر (الصّحّاح في اللغة) [50]


السِرُّ: الذي يُكْتَمُ، والجمع الأسرار. مثله، والجمع السَرائر. الجِماعُ. الذَكَرُ. النسب: مَحْضُهُ وأَفْضَلُهُ.
ومَصْدَرُهُ: السَرارَةُ بالفتح. يقال: هو في سِرِّ قومه، أي في أَوْسَطِهِمْ. الوادي: أفضلُ مَوْضِعٍ فيه والجمع أَسِرَّةٌ. سَرارَة الوادي، والجمع سَرارٌ. قال الشاعر:
أَكُنْ منها تَخومَةَ والسَرارا      فإنْ أَفْخَرْ بِمَجْدِ بني سُلَـيْمٍ

 والسُرُّ بالضم: ما تَقْطَعُهُ القابلة من سُرَّةِ الصَبيِّ. يقال: عَرَفْتُ ذاك قبل أن يُقْطَعَ سُرُّكَ، ولا تَقُلْ سُرَّتُكَ، لأنَّ السُرَّة لا تُقْطَعُ، وإنما هي المَوْضِعُ الذي قُطِعَ منه السُرُّ. والسِرَرُ بفتح السين وكسرها لُغَةٌ في . . . أكمل المادة السُرِّ. يقال: قُطِعَ سَرَرُ الصَبيِّ وسِرَرُهُ، وجمعه أَسِرَّةٌ. السُرَّةِ سُرَرٌ وسُرَّاتٌ. الصَبِيَّ أَسُرُّهُ سَرَّاً، إذا قَطعْتَ سُرَّهُ. وَسَط الوادي. الأَمَةُ التي بَوَّأتَها بَيْتاً والجمع السَرارِيّ. يقال: تَسَرَّرْتُ جارية، وتسرّيْتُ أيضاً. خلاف الحُزْنِ. تقول: سرَّني فُلاَنٌ مَسَرَّةً. هو، على ما لم يُسَمَّ فاعله. جمعه أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ. أيضاً: مستقَرّ الرأسِ في العُنُقِ.
وقد يعبَّر بالسرير عن المُلْكِ والنَعْمَةِ. الشِهْرِ بالتحريك: آخر ليلة منه، وكذلك سَرارُهُ وسِرارُه. مُشْتَقٌّ من قولهم: اسْتَسَرَّ القَمَرَ، أي خَفيَ ليلةَ السَرارِ، فرُبَّما كان ليلةً وربما كان ليلتين. بالكسر: ما على الكَمْأَةِ من القشورِ والطين، والجمع أسْرار. أيضاً: واحد أسرار الكَفِّ والجَبْهَةِ، وهو خُطوطُها. قال الأعشى:
هَلْ أَنْتَ إنْ أَوْعَدْتَني ضائِري      فانْظُرْ إلى كَفٍّ وأَسْرارِهـا

وجمع الجمع أساريرُ.
وفي الحديث: "تبرق أسارير وَجْهِهِ".
وكذلك السِرارُ لغة في السِرَرِ، وجمعه أَسِرَّةٌ قال عنترة:
قُرِنَتْ بِأَزْهَرَ في الشَمالِ مُفَدَّمِ      بزُجاجَةٍ صَفْـراءَ ذاتِ أَسِـرَّةٍ

وسَرَّه:
طَعَنَهُ في سُرَّتِهِ. قال الشاعر:
وإنْ أَدْبَروا فَهُمُ مَنْ نَسُبّْ      نَسُرُّهُمْ إن هُمُ أَقْـبَـلـوا

أي نَطْعُن في سُبَّتِهم. الزَنْدَ أَسُرُّهُ سَرَّاً، إذا جَعَلْتَ في طرفه عُوَيْداً تُدْخِلُهُ في قلبه لِتَقْدَحَ به. يقال: سُرَّ زَندك فإنَّه أسرُّ، أي أجوف.
ومنه قيل: قناةٌ سَرَّاءُ، أي جَوْفاءُ بَيِّنَةُ السَرَرِ. الدَخيلُ. قال لبيد:
رَئيسٌ لا أَسَرُّ ولا سَـنـيدُ      وجَدِّي فارِسُ الرَعْشاءِ منهم

وبعير أَسَرُّ، إذا كانت بِكْر كِرته دَبَرَةٌ، بيِّن السَرَر. الرَخاءُ؛ وهو نَقيضُ الضَرَّاءِ.
ورجل بَرٌّ سَرٌّ، أي يَبَرُ ويَسُرُّ. بَرُّونَ سَرَّونَ. الشيء: كَتَمْتُهُ، وأَعْلَنْتُهُ أيضاً، فهو من الأضداد.
والوَجْهانِ جميعاً يُفَسَّرانِ في قوله تعالى: "وأَسَرَّوا النَدامةَ لَمَّا رَأَوْا العَذابَ" وكذلك في قول امرئ القيس:
عَلَيَّ حِراصاً لو يُسِرُّونَ مَقْتَلي      تضجاوَزْتُ أَحْراساً إليها ومَعْشَراً

وأَسَرَّ إليه حَدِيثاً، أي أَفْضَى. إليه المَوَدَّةَ وبالمَوَدَّةِ.
وسارَّهُ في أُذُنِهِ مُسارَّةً وسِراراً. أي تناجَوْا. الآلة التي يُسَارُّ فيها، كالطُومارِ.

سرر (لسان العرب) [50]


السِّرُّ: من الأَسْرار التي تكتم. ما أَخْفَيْتَ، والجمع أَسرار. سِرِّيٌّ: يصنع الأَشياءَ سِرّاً من قوم سِرِّيِّين. كالسِّرِّ، والجمع السرائرُ. الليث: السرُّ ما أَسْرَرْتَ به. عمل السر من خير أَو شر. الشيء: كتمه وأَظهره، وهو من الأَضداد، سرَرْتُه: كتمته، وسررته: أَعْلَنْته، والوجهان جميعاً يفسران في قوله تعالى: وأَسرُّوا الندامةَ؛ قيل: أَظهروها، وقال ثعلب: معناه أَسروها من رؤسائهم؛ قال ابن سيده: والأَوّل أَصح. قال الجوهري: وكذلك في قول امرئ القيس: لو يُسِرُّون مَقْتَلِي؛ قال: وكان الأَصمعي يرويه: لو يُشِرُّون، بالشين . . . أكمل المادة معجمة، أَي يُظهرون. إِليه حديثاً أَي أَفْضَى؛ وأَسررْتُ إِليه المودَّةَ وبالمودّةِ وسارَّهُ في أُذُنه مُسارَّةً وسِراراً وتَسارُّوا أَي تَناجَوْا. أَبو عبيدة: أَسررت الشيء أَخفيته، وأَسررته أَعلنته؛ ومن الإِظهار قوله تعالى: وأَسرُّوا الندامة لما رأَوا العذاب؛ أَي أَظهروها؛ وأَنشد للفرزدق: فَلَمَّا رَأَى الحَجَّاجَ جَرَّدَ سَيْفَه، أَسَرَّ الحَرُورِيُّ الذي كان أَضْمَرا قال شمر: لم أَجد هذا البيت للفرزدق، وما قال غير أَبي عبيدة في قوله: وأَسرُّوا الندامة، أَي أَظهروها، قال: ولم أَسمع ذلك لغيره. قال الأَزهري: وأَهل اللغة أَنكروا قول أَبي عبيدة أَشدّ الإِنكار، وقيل: أَسروا الندامة؛ يعني الرؤساء من المشركين أَسروا الندامة في سَفَلَتِهم الذين أَضلوهم. أَخْفَوْها، وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين. مُسارَّةً وسِراراً: أَعلمه بسره، والاسم السَّرَرُ، والسِّرارُ مصدر سارَرْتُ الرجلَ سِراراً. الهلالُ في آخر الشهر: خَفِيَ؛ قال ابن سيده: لا يلفظ به إِلاَّ مزيداً، ونظيره قولهم: استحجر الطين. والسِّرَرُ والسَّرارُ والسِّرارُ، كله: الليلة التي يَستَسِرُّ فيها القمرُ؛ قال: نَحْنُ صَبَحْنا عامِراً في دارِها، جُرْداً تَعادَى طَرَفَيْ نَهارِها، عَشِيَّةَ الهِلالِ أَو سِرَارِها غيره: سَرَرُ الشهر، بالتحريك، آخِرُ ليلة منه، وهو مشتق من قولهم: استَسَرَّ القمرُ أَي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين.
وفي الحديث: صوموا الشهر وسِرَّه؛ أَي أَوَّلَه، وقيل مُسْتَهَلَّه، وقيل وَسَطَه، وسِرُّ كُلِّ شيء: جَوْفُه، فكأَنه أَراد الأَيام البيض؛ قال ابن الأَثير: قال الأَزهري لا أَعرف السر بهذا المعنى إِنما يقال سِرار الشهر وسَراره وسَرَرهُ، وهو آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس.
وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، سأَل رجلاً فقال: هل صمت من سرار هذا الشهر شيئاً؟ قال: لا. قال: فإِذا أَفطرت من رمضان فصم يومين. قال الكسائي وغيره: السرار آخر الشهر ليلة يَسْتَسِرُّ الهلال. قال أَبو عبيدة: وربما استَسَرَّ ليلة وربما استسرّ ليلتين إِذا تمّ الشهر. قال الأَزهري: وسِرار الشهر، بالكسر، لغة ليست بجيدة عند اللغويين. الفراء: السرار آخر ليلة إِذا كان الشهر تسعاً وعشرين، وسراره ليلة ثمان وعشرين، وإِذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين؛ وقال ابن الأَثير: قال الخطابي كان بعض أَهل العلم يقول في هذا الحديث: إِنّ سؤالَه هل صام من سرار الشهر شيئاً سؤالُ زجر وإِنكار، لأَنه قد نهى أَن يُسْتَقْبَلَ الشهرُ بصوم يوم أَو يومين. قال: ويشبه أَن يكون هذا الرجل قد أَوجبه على نفسه بنذر فلذلك قال له: إِذا أَفطرت، يعني من رمضان، فصم يومين، فاستحب له الوفاءِ بهما. النكاح لأَنه يُكْتم؛ قال الله تعالى: ولكن لا تُواعِدُوهُنَّ سِرّاً؛ قال رؤبة: فَعَفَّ عن إِسْرارِها بعد الغَسَقْ، ولم يُضِعْها بَيْنَ فِرْكٍ وعَشَقْ والسُّرِّيَّةُ: الجارية المتخذة للملك والجماع، فُعْلِيَّةٌ منه على تغيير النسب، وقيل: هي فُعُّولَة من السَّرْوِ وقلبت الواو الأَخيرة ياء طَلبَ الخِفَّةِ، ثم أُدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها، ثم حُوِّلت الضمة كسرة لمجاورة الياء؛ وقد تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت: على تحويل التضعيف. أَبو الهيثم: السِّرُّ الزِّنا، والسِّرُّ الجماع.
وقال الحسن: لا تواعدوهن سرّاً، قال: هو الزنا، قال: هو قول أَبي مجلز، وقال مجاهد: لا تواعدوهن هو أَن يَخْطُبَها في العدّة؛ وقال الفراء: معناه لا يصف أَحدكم نفسه المرأَة في عدتها في النكاح والإِكثارِ منه.
واختلف أَهل اللغة في الجارية التي يَتَسَرَّاها مالكها لم سميت سُرِّيَّةً فقال بعضهم: نسيت إِلى السر، وهو الجماع، وضمت السين للفرق بين الحرة والأَمة توطأُ، فيقال للحُرَّةِ إِذا نُكِحَت سِرّاً أَو كانت فاجرة: سِرِّيَّةً، وللمملوكة يتسراها صاحبها: سُرِّيَّةً، مخافة اللبس.
وقال أَبو الهيثم: السِّرُّ السُّرورُ، فسميت الجارية سُرِّيَّةً لأَنها موضع سُرورِ الرجل. قال: وهذا أَحسن ما قيل فيها؛ وقال الليث: السُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّة من قولك تَسَرَّرْت، ومن قال تَسَرَّيْت فإِنه غلط؛ قال الأَزهري: هو الصواب والأَصل تَسَرَّرْتُ ولكن لما توالت ثلاثٌ راءات أَبدلوا إِحداهن ياء، كما قالوا تَظَنَّيْتُ من الظنّ وقَصَّيْتُ أَظفاري والأَصل قَصَّصْتُ؛ ومنه قول العجاج: تَقَضِّيَ البازِي إِذا البازِي كَسَرْ إِنما أَصله: تَقَضُّض.
وقال بعضهم: استسرَّ الرجلُ جارِيَتَه بمعنى تسرَّاها أَي تَخِذها سُرية. الأَمة التي بَوَّأَتَها بيتاً، وهي فُعْلِيَّة منسوبة إِلى السر، وهو الجماع والإِخفاءُ، لأَن الإِنسان كثيراً ما يَسُرُّها ويَسْتُرُها عن حرته، وإِنما ضمت سينه لأَن الأَبنية قد تُغَيَّرُ في النسبة خاصة، كما قالوا في النسبة إِلى الدَّهْرِ دُهْرِيُّ، وإِلى الأَرض السَّهْلَةُ سُهْلِيٌّ، والجمع السَّرارِي. حديث عائشة وذُكِرَ لها المتعةُ فقالت: والله ما نجد في كلام الله إِلاَّ النكاح والاسْتِسْرَارَ؛ تريد اتخاذ السراري، وكان القياس الاستسراء من تَسَرَّيْت إِذا اتَّخَذْت سرية، لكنها ردت الحرف إِلى الأَصل، وهو تَسَرَّرْتُ من السر النكاح أَو من السرور فأَبدلت إِحدى الراءات ياء، وقيل: أَصلها الياء من الشيء السَّريِّ النفيس.
وفي حديث سلامة: فاسْتَسَرَّني أَي اتخذني سرية، والقياس أَن تقول تَسَرَّرَني أَو تسرّاني فأَما استسرني فمعناه أَلقي إِليَّ سِرّه. قال ابن الأَثير: قال أَبو موسى لا فرق بينه وبين حديث عائشة في الجواز. الذَّكَرُ؛ قال الأَفوه الأَودي: لَمَّا رَأَتْ سِرَّي تَغَيَّرَ، وانْثَنَى مِنْ دونِ نَهْمَةِ شَبْرِها حِينَ انْثَنَى وفي التهذيب: السر ذكر الرجل فخصصه. الأَصلُ. الوادي: أَكرم موضع فيه، وهي السَّرارةُ أَيضاً. وسَطُ الوادي، وجمعه سُرور: قال الأَعشى: كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وِسْطَ الغَرِيف، إِذا خالَطَ الماءُ منها السُّرورا وكذلك سَرارُه وسَرارَتُه وسُرّتُه. سِرُّ: كريمةٌ طيبة، وقيل: هي أَطيب موضع فيه، وجمع السِّرَّ سِرَرٌ نادر، وجمع السَّرارِ أَسِرَّةٌ كَقَذالٍ وأَقْذِلَة، وجمع السَّرارِة سَراثرُ. الأَصمعي: سَرارُ الأَرض أَوسَطُه وأَكرمُه.
ويقال: أَرض سَرَّاءُ أَي طيبة.
وقال الفراء: سِرٌّ بَيِّنُ السِّرارةِ، وهو الخالص من كل شيء.
وقال الأَصمعي: السَّرُّ من الأَرض مثل السَّرارةَ أَكرمها؛ وقول الشاعر: وأَغْفِ تحتَ الأَنْجُمِ العَواتم، واهْبِطْ بها مِنْكَ بِسِرٍّ كاتم قال: السر أَخْصَبُ الوادي.
وكاتم أَي كامن تراه فيه قد كتم ولم ييبس؛ وقال لبيد يرثي قوماً: فَساعَهُمُ حَمْدٌ، وزانَتْ قُبورَهمْ أَسِرَّةُ رَيحانٍ، بِقاعٍ مُنَوَّر قال: الأَسرَّةُ أَوْساطُ الرِّياضِ، وقال أَبو عمرو: واحد الأَسِرَّةِ سِرَارٌ؛ وأَنشد: كأَنه عن سِرارِ الأَرضِ مَحْجُومُ وسِرُّ الحَسَبِ وسَرارُه وسَرارَتُه: أَوسطُه.
ويقال: فلان في سِرِّ قومه أَي في أَفضلهم، وفي الصحاح: في أَوسطهم.
وفي حديث ظبيان: نحن قوم من سَرارةِ مَذْحِجٍ أَي من خيارهم. النسَبِ: مَحْضُه وأَفضلُه، ومصدره السَّرارَةُ، بالفتح. من كل شيء: الخالِصُ بَيِّنُ السَّرارةِ، ولا فعل له؛ وأَما قول امرئ القيس في صفة امرأَة: فَلَها مُقَلَّدُها ومُقْلَتُها، ولَها عليهِ سَرارةُ الفضلِ فإِنه وصف جاريةً شبهها بظبيةٍ جيداً ومُقْلَةً ثم جعل لها الفضل على الظبية في سائر مَحاسِنها، أَراد بالسَّرارةِ كُنْه الفضل. كلِّ شيء: محضُه ووسَطُه، والأَصل فيهعا سَرَارةُ الروضة، وهي خير منابتها، وكذلك سُرَّةُ الروضة.
وقال الفراء: لها عليها سَرارةُ الفضل وسَراوةُ الفضل أَي زيادة الفضل. العيش: خيره وأَفضله.
وفلان سِرُّ هذا الأَمر إِذا كان عالماً به. الوادي: أَفضل موضع فيه، والجمع أَسِرَّةٌ مثل قِنٍّ وأَقِنَّةٍ؛ قال طرفة: تَرَبَّعَتِ القُفَّينِ في الشَّوْلِ تَرْتَعِي حَدائِقَ مَوْليِّ الأَسِرَّةِ أَغْيَدِ وكذلك سَرارةُ الوادي، والجمع سرارٌ؛ قال الشاعر: فإِن أَفْخُرْ بِمَجْدِ بَني سُلَيْمٍ، أَكُنْ منها التَّخُومَةَ والسَّرَارا والسُّرُّ والسِّرُّ والسِّرَرُ والسِّرارُ، كله: خط بطن الكف والوجه والجبهة؛ قال الأَعشى: فانْظُرْ إِلى كفٍّ وأَسْرارها، هَلْ أَنتَ إِنْ أَوعَدْتَني ضائري؟ يعني خطوط باطن الكف، والجمع أَسِرَّةٌ وأَسْرارٌ، وأَسارِيرُ جمع الجمع؛ وكذلك الخطوط في كل شيء؛ قال عنترة: بِزُجاجَةٍ صَفْراءَ ذاتِ أَسِرَّةٍ، قُرِنَتْ بِأَزْهَرَ في الشَّمالِ مُقَدَّم وفي حديث عائشة في صفته، صلى الله عليه وسلم: تَبْرُقُ أَسارِيرُ وجهه. قال أَبو عمرو: الأَسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها، واحدها سِرَرٌ. قال شمر: سمعت ابن الأَعرابي يقول في قوله تبرق أَسارِيرُ وجهه، قال: خطوط وجهه سِرٌّ وأَسرارٌ، وأَسارِيرُ جمع الجمع. قال: وقال بعضهم الأَساريرُ الخدّان والوجنتان ومحاسن الوجه، وهي شآبيبُ الوجه أَيضاً وسُبُحاتُ الوجه.
وفي حديث علي، عليه السلام: كأَنَّ ماءَ الذهبِ يجري في صفحة خده، وروْنَقَ الجلالِ يَطَّردُ في أَسِرَّةِ جبينه. الثوبُ: تَشَقَّقَ. الحوض: مستقر الماء في أَقصاه. الوَقْبَةُ التي في وسط البطن. والسَّرَرُ: ما يتعلق من سُرَّةِ المولود فيقطع، والجمع أَسِرَّةٌ نادر. سَرّاً: قطع سَرَرَه، وقيل: السرَر ما قطع منه فذهب. ما بقي، وقيل: السُّر، بالضم، ما تقطعه القابلة من سُرَّة الصبي. يقال: عرفْتُ ذلك قبل أَن يُقْطَعَ سُرُّك، ولا تقل سرتك لأَن السرة لا تقطع وإِنما هي الموضع الذي قطع منه السُّرُّ. والسِّرَرُ، بفتح السين وكسرها: لغة في السُّرِّ. يقال: قُطِعَ سَرَرُ الصبي وسِرَرُه، وجمعه أَسرة؛ عن يعقوب، وجمع السُّرة سُرَرٌ وسُرَّات لا يحركون العين لأَنها كانت مدغمة. طعنه في سُرَّته؛ قال الشاعر:نَسُرُّهُمُ، إِن هُمُ أَقْبَلُوا، وإِن أَدْبَرُوا، فَهُمُ مَنْ نَسُبْ أَي نَطْعُنُه في سُبَّتِه. قال أَبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: قُطِع سَرَرُ الصبيّ، وهو واحد. ابن السكيت: يقال قطع سرر الصبي، ولا يقال قطعت سرته، إِنما السرة التي تبقى والسرر ما قطع.
وقال غيره: يقال، لما قطع، السُّرُّ أَيضاً، يقال: قطع سُرُّه وسَرَرُه. الحديث: أَنه، عليه الصلاة والسلام، وُلِدَ مَعْذُوراً مسروراً؛ أَي مقطوع السُّرَّة (* قوله: «أَي مقطوع السرة» كذا بالأَصل ومثله في النهاية والإِضافة على معنى من الابتدائية والمفعول محذوف والأَصل مقطوع السر من السرة وإِلاَّ فقد ذكر أَنه لا يقال قطعت سرته. ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة. داءٌ يأُخذ في السُّرَّة، وفي المحكم: يأْخذ الفَرَس.
وبعير أَسَرُّ وناقة بيِّنة السَّرَر يأْخذها الداء في سرتها فإِذا بركت تجافت؛ قال الأَزهري: هذا التفسير غلط من الليث إِنما السَّرَرُ وجع يأْخذ البعير في الكِرْكِرَةِ لا في السرة. قال أَبو عمرو: ناقة سَرَّاء وبعير أَسَرُّ بيِّنُ السَّرَرِ، وهو وجع يأْخذ في الكركرة؛ قال الأَزهري: هذا سماعي من العرب، ويقال: في سُرَّته سَرَرٌ أَي ورم يؤلمه، وقيل: السَّرَر قرح في مؤخر كركرة البعير يكاد ينقب إِلى جوفه ولا يقتل، سَرَّ البعيرُ يَسَرُّ سَرَراً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وقيل: الأَسَرُّ الذي به الضَّبُّ، وهو ورَمٌ يكون في جوف البعير، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر؛ قال معد يكرب المعروف بِغَلْفاءَ يرثي أَخاه شُرَحْبِيلَ وكان رئيس بكر بن وائل قتل يوم الكُلابِ الأَوَّل: إِنَّ جَنْبي عن الفِراشِ لَنابي، كَتَجافِي الأَسَرِّ فوقَ الظِّراب مِنْ حَدِيث نَما إِلَيَّ فَمٌّ تَرْ فَأُعَيْنِي، ولا أُسِيغ شَرابي مُرَّةٌ كالذُّعافِ، ولا أَكْتُمُها النَّا سَ، على حَرِّ مَلَّةٍ كالشِّهابِ مِنْ شُرَحْبِيلَ إِذْ تَعَاوَرَهُ الأَرْ ماحُ، في حالِ صَبْوَةٍ وشَبابِ وقال: وأَبِيتُ كالسَّرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها، فإِذا تَحَزْحَزَ عن عِدَاءٍ ضَجَّتِ وسَرَّ الزَّنْدَ يَسُرُّه سَرّاً إِذا كان أَجوف فجعل في جوفه عوداً ليقدح به. قال أَبو حنيفة: يقال سُرَّ زَنْدَكَ فإِنه أَسَرُّ أَي أَجوف أَي احْشُه لِيَرِيَ. مصدر سَرِّ الزَّنْدَ.
وقَنَاةٌ سَرَّاءُ: جوفاء بَيِّنَةُ السَّرَرِ. المُضطَجَعُ، والجمع أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ؛ سيبويه: ومن قال صِيدٌ قال في سُرُرٍ سُرٌّ. الذي يجلس عليه معروف.
وفي التنزيل العزيز: على سُرُرٍ متقابلين؛ وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيردّ الأَول منهما إِلى الفتح لخفته فيقول سُرَرٌ، وكذلك ما أَشبهه من الجمع مثل ذليل وذُلُلٍ ونحوه. الرأْس: مستقره في مُرَكَّبِ العُنُقِ؛ وأَنشد: ضَرْباً يُزِيلُ الهامَ عن سَرِيرِهِ، إِزَالَةَ السُّنْبُلِ عن شَعِيرِهِ والسَّرِيرُ: مُسْتَقَرُّ الرأْس والعنق. العيشِ: خَفْضُهُ ودَعَتُه وما استقرّ واطمأَن عليه. الكَمْأَةِ وسِرَرُها، بالكسر: ما عليها من التراب والقشور والطين، والجمع أَسْرارٌ. قال ابن شميل: الفَِقْعُ أَرْدَأُ الكَمْءِ طَعْماً وأَسرعها ظهوراً وأَقصرها في الأَرض سِرَراً، قال: وليس لِلْكَمْأَةِ عروق ولكن لها أَسْرارٌ. دُمْلُوكَة من تراب تَنبت فيها. شحمة البَرْدِيِّ. ما اسْتَسَرَّ من البَرْدِيَّة فَرَطُبَتْ وحَسُنَتْ ونَعُمَتْ. من النبات: أَنْصافُ سُوقِ العُلا؛ وقول الأَعشى:كَبَرْدِيَّة الغِيلِ وَسْطَ الغَرِيـ ـفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّرِيرا يعني شَحْمَةَ البَرْدِيِّ، ويروى: السُّرُورَا، وهي ما قدمناه، يريد جميع أَصلها الذي استقرت عليه أَو غاية نعمتها، وقد يعبر بالسرير عن المُلْكِ والنّعمَةِ؛ وأَنشد: وفارَقَ مِنها عِيشَةً غَيْدَقِيَّةً؛ ولم يَخْشَ يوماً أَنْ يَزُولِ سَرِيرُها ابن الأَعرابي: سَرَّ يَسَرُّ إِذا اشتكى سُرَّتَهُ. يَسُرُّه: حَيَّاه بالمَسَرَّة وهي أَطراف الرياحين. ابن الأَعرابي: السَّرَّةُ، الطاقة من الريحان، والمَسَرَّةُ أَطراف الرياحين. قال أَبو حنيفة: وقوم يجعلون الأَسِرَّةَ طريق النبات يذهبون به إِلى التشبيه بأَسِرَّةِ الكف وأَسرة الوجه، وهي الخطوط التي فيهما، وليس هذا بقويّ. النبت: طرائقه. النعمة، والضرَّاء: الشدة. الرَّخاء، وهو نقيض الضراء. والسَّرَّاءُ والسُّرُورُ والمَسَرَّةُ، كُلُّه: الفَرَحُ؛ الأَخيرة عن السيرافي. يقال: سُرِرْتُ برؤية فلان وسَرَّني لقاؤه وقد سَرَرْتُه أَسُرُّه أَي فَرَّحْتُه.
وقال الجوهري: السُّرور خلاف الحُزن؛ تقول: سَرَّني فلانٌ مَسَرَّةً وسُرَّ هو على ما لم يسمَّ فاعله.
ويقال: فلانٌ سِرِّيرٌ إِذا كان يَسُرُّ إِخوانَه ويَبَرُّهم.
وامرأَة سَرَّةٌ (قوله: «وامرأَة سرة» كذا بالأَصل بفتح السين، وضبطت في القاموس بالشكل بضمها).
وقومٌ بَرُّونَ سَرُّونَ. سَرَّةٌ وسارَّةٌ: تَسُرُّك؛ كلاهما عن اللحياني.
والمثل الذي جاء: كُلَّ مُجْرٍ بالخَلاء مُسَرٌّ؛ قال ابن سيده: هكذا حكاه أَفَّارُ لَقِيطٍ إِنما جاء على توهم أَسَرَّ، كما أَنشد الآخر في عكسه: وبَلَدٍ يِغْضِي على النُّعوتِ، يُغْضِي كإِغْضَاءِ الرُّوَى المَثْبُوتِ (* قوله: «يغضي إلخ» البيت هكذا بالأَصل). أَراد: المُثْبَتَ فتوهم ثَبَتَهُ، كما أَراد الآخر المَسْرُورَ فتوهم أَسَرَّه. ثلاثاً في سَرَرٍ واحد أَي بعضهم في إِثر بعض.
ويقال: ولد له ثلاثة على سِرٍّ وعلى سِرَرٍ واحد، وهو أَن تقطع سُرَرُهم أَشباهاً لا تَخْلِطُهُم أُنثى.
ويقولون: ولدت المرأَة ثلاثة في صِرَرٍ، جمع الصِّرَّةِ، وهي الصيحة، ويقال: الشدة. فلانٌ بنتَ فلان إِذا كان لئيماً وكانت كريمة فتزوّجها لكثرة ماله وقلة مالها. موضع على أَربعة أَميال من مكة؛ قال أَبو ذؤيب: بِآيةِ ما وقَفَتْ والرِّكابَ، وبَيْنَ الحَجُونِ وبَيْنَ السُّرَرْ التهذيب: وقيل في هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث: كانت به شجرة سُرَّ تحتها سبعون نبيّاً، فسمي سُرَراً لذلك؛ وفي بعض الحديث: أَنها بالمأْزِمَيْنِ مِن مِنًى كانت فيه دَوْحَةٌ. قال ابن عُمران: بها سَرْحَة سُرَّ تحتها سبعون نبيّاً أَي قطعت سُرَرُهُمْ يعني أَنهم ولدوا تحتها، فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمى وادي السرر، بضم السين وفتح الراء؛ وقيل: هو بفتح السين والراء، وقيل: بكسر السين.
وفي حديث السِّقْطِ: إِنه يَجْتَرُّ والديه بِسَرَرِهِ حتى يدخلهما الجنة.
وفي حديث حذيفة: لا ينزل سُرَّة البصرة أَي وسطها وجوفها، من سُرَّةِ الإِنسان فإِنها في وسطه.
وفي حديث طاووس: من كانت له إِبل لم يؤدِّ حَقَّها أَتت يوم القيامة كَأَسَرِّ ما كانت تَطؤه بأَخفافها أَي كَأَسْمَنِ ما كانت وأَوفره، من سُرِّ كلِّ شيء وهو لُبُّه ومُخُّه، وقيل: هو من السُّرُور لأَنها إِذا سمنت سَرَّت الناظر إِليها.
وفي حديث عمر: أَنه كان يحدّثه، عليه السلامُ، كَأَخِي السِّرَارِ؛ السِّرَارُ: المُسَارَّةُ، أَي كصاحب السِّرَارِ أَو كمثل المُسَارَّةِ لخفض صوته، والكاف صفة لمصدر محذوف؛ وفيه: لا تقتلوا أَولادكم سِرّاً فإِن الغَيْلَ يدرك الفارسَ فَيُدَعْثِرُه من فرسه؛ الغَيْلُ: لبن المرأَة إِذا حملت وهي تُرْضِعُ، وسمي هذا الفعل قتلاً لأَنه يفضي إِلى القتل، وذلك أَنه بضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه، وإِذا كبر واحتاج إِلى نفسه في الحرب ومنازلة الأَقران عجز عنهم وضعف فربما قُتل، إِلاَّ أَنه لما كان خفيّاً لا يدرك جعله سرّاً. حديث حذيفة: ثم فتنة السَّرَّاءِ؛ السَّرِّاءُ: البَطْحاءُ؛ قال ابن الأَثير: قال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله، قال: ولا أَدري ما وجهه. الآلة التي يُسَارُّ فيها كالطُّومار. الدَّخِيلُ؛ قال لبيد: وجَدِّي فارسُ الرَّعْشَاءِ مِنْهُمْ رَئِيسٌ، لا أَسَرُّ ولا سَنِيدُ ويروى: أَلَفُّ.
وفي المثل: ما يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ؛ قال: يضرب لكل أَمر متعالم مشهور، وهي حليمة بنت الحرث بن أَبي شمر الغساني لأَن أَباها لما وجه جيشاً إِلى المنذر بن ماء السماء أَخرجت لهم طيباً في مِرْكَنٍ، فطيبتهم به فنسب اليوم إِليها. وادٍ. موضع في بلاد بني كنانة؛ قال عروة بن الورد: سَقَى سَلْمى، وأَيْنَ مَحَلُّ سَلْمى؟ إِذا حَلَّتْ مُجاوِرَةَ السَّرِيرِ والتَّسْرِيرُ: موضع في بلاد غاضرة؛ حكاه أَبو حنيفة، وأَنشد: إِذا يقولون: ما أَشْفَى؟ أَقُولُ لَهُمْ: دُخَانُ رِمْثٍ من التَّسْرِيرِ يَشْفِينِي مما يَضُمُّ إِلى عُمْرانَ حاطِبُهُ، من الجُنَيْبَةِ، جَزْلاً غَيْرَ مَوْزُونِ الجنيبة: ثِنْيٌ من التسرير، وأَعلى التسرير لغاضرة.
وفي ديار تميم موضع يقال له: السِّرُّ. سَرَّارٍ وأَبو السَّرّارِ جميعاً: من كُناهم. القَطِنُ العالم.
وإِنه لَسُرْسُورُ مالٍ أَي حافظ له. أَبو عمرو: فلان سُرْسُورُ مالٍ وسُوبانُ مالٍ إِذا كان حسن القيام عليه عالماً بمصلحته. أَبو حاتم: يقال فلان سُرْسُورِي وسُرْسُورَتِي أَي حبيبي وخاصَّتِي.
ويقال: فلان سُرْسُورُ هذا الأَمر إِذا كان قائماً به.
ويقال للرجل سُرْسُرْ (* قوله: «سرسر» هكذا في الأَصل بضم السينين). إِذا أَمرته بمعالي الأُمور.
ويقال: سَرْسَرْتُ شَفْرَتِي إِذا أَحْدَدْتَها.

السُّرَّة (المعجم الوسيط) [0]


 الوقبة الَّتِي فِي وسط الْبَطن وسرة الرَّوْضَة خير منابتها وَكَذَلِكَ سرة الْوَادي وسرة الْحَوْض مُسْتَقر المَاء فِي أقصاه وسرة البذرة نُكْتَة فِي مَوضِع اتِّصَال البذرة بجدار المبيض (ج) سرر السُّرَّة:  الطَّاقَة من الريحان 

سرى (المعجم الوسيط) [0]


 اللَّيْل سريا وسراية وسرى مضى وَذهب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَاللَّيْل إِذا يسر} وَيُقَال سرى الْهم وَاللَّيْل وَبِه قطعه بالسير وَيُقَال سرى بفلان لَيْلًا جعله يسير فِيهِ وعرق الشَّجَرَة فِي الأَرْض سريا وسراية دب تحتهَا وَيُقَال أَيْضا سرى فِيهِ السم وَالْخمر وسرى فِيهِ عرق السوء وَعَلِيهِ الْهم أَتَاهُ لَيْلًا وَالْجرْح إِلَى النَّفس دَامَ ألمه حَتَّى حدث مِنْهُ الْمَوْت وَيُقَال سرى التَّحْرِيم وسرى الْعتْق تعدى إِلَى غير الْمحرم أَو الْمُعْتق 

السِّرّ (المعجم الوسيط) [0]


 مَا تكتمه وتخفيه وَالْأَصْل وَمن كل شَيْء أكْرمه وخالصه يُقَال سر الْوَادي وسر الأَرْض أكْرم مَوضِع فيهمَا وَمَا يسره الْمَرْء فِي نَفسه من الْأُمُور الَّتِي عزم عَلَيْهَا وَأَعْطَاهُ سر الشَّيْء خالصه وسر النّسَب محضه وأفضله وَهُوَ فِي سر قومه فِي أفضلهم (ج) أسرار وسرار وَيُقَال هُوَ سر هَذَا الْأَمر عَالم بِهِ ولد لَهُ ثَلَاثَة على سر وَاحِد مَعْنَاهُ أَن تقطع سررهم أشباها لَا تخلطهم أُنْثَى السِّرّ: خطّ بطن الْكَفّ وَالْوَجْه والجبهة وَمَا يقطع من سرة الْمَوْلُود يُقَال عرفت ذَلِك قبل أَن يقطع سرك (ج) أسرار 

سرى (الصّحّاح في اللغة) [0]


السَرِيُّ: نهرٌ صغيرٌ كالجدول، والجمع أَسْرِيَةٌ وسُرْيانٌ. قطعة من الجيش. يقال: خير السَرايا أربعُمائة رجلٍ.
واسْتَرَيْتُ الإبل والغنمَ والناسَ، أي اخترتُهم. قال الأعشى:
ةِ مِن خِدرها وأُشيعُ القِمارا      وقد أُخْرِجُ الكاعبَ المُسْتَرا

وهي سِرَيُّ إبله وسَراةُ ماله.
واسْترى الموتَ بني فلانٍ، أي اختار سَراتَهُمْ. الأُسطوانة.
والسارِيَةُ: السحابة التي تأتي ليلاً. سُرىً ومَسْرىً وأَسْرَيْتُ بمعنىً، إذا سرتَ ليلاً.
وبالألف لغة أهل الحجاز، وجاء القرآن بهما جميعاً.
وقال حسّان بن ثابت:
أَسْرَتْ إليك ولم تكن تَسْري      حَيِّ النضيرةَ رَبَّةَ الـخِـدْرِ

ويقال: سَرَيْنا سَرْيَةً واحدة، والاسم السُرْيَةُ بالضم والسُرى. . . . أكمل المادة وأَسْرَى به، وإنَّما قال تعالى: "سُبْحانَ الذي أَسْرى بعَبْدِهِ ليلاً" وإن كان السُرى لا يكون إلاّ بالليل للتأكيد. سُرَى الليل، وهو مصدر.

س ر ي (المصباح المنير) [0]


 سَرَيْتُ: الليل و "سَرَيْتُ" به "سَرْيًا" والاسم "السِّرَايَةُ" إذا قطعته بالسير، و "أَسْرَيْتُ" بالألف لغة حجازية ويستعملان متعديين بالباء إلى مفعول فيقال "سَرَيْتُ" بزيد و "أَسْرَيْتُ" به، و "السُّرْيَةُ" بضم السين وفتحها أخص يقال "سَرَيْنَا سُرْيَةً" من الليل، و "سَرْيَةً" والجمع "السُّرَى" مثل مدية ومدى، قال أبو زيد: ويكون "السُّرَى" أول الليل وأوسطه وآخره، وقد استعملت العرب "سَرَى" في المعاني تشبيها لها بالأجسام مجازا واتساعا قال الله تعالى: {وَالَّليْلِ إِذَا يَسْرِ} والمعنى إذا يمضي، وقال البغوي: إذا سار وذهب، وقال جرير: سَرَتِ الهُمُومُ فَبِتْنَ غَيْرَ نِيَامٍ وَأَخُو الهُمُومِ يَرُومُ كُلَّ مَرَامِوقال الفارابي: "سَرَى" فيه السم والخمر ونحوهما، وقال السرقسطي: "سَرَى" عرق السوء في الإنسان، وزاد ابن القطاع على ذلك: و "سَرَى" عليه الهمّ أتاه ليلا، و "سَرَى" همه . . . أكمل المادة ذهب. وإسناد الفعل إلى المعاني كثير في كلامهم نحو طاف الخيال وذهب الهم وأخذه الكسل والنشاط وعداك اللؤم، وقول الفقهاء: "سَرَى" الجرح إلى النفس معناه دام ألمه حتى حدث منه الموت، وقطع كفه "فَسَرَى" إلى ساعده أي تعدى أثر الجرح، و "سَرَى" التحريم و "سَرَى" العتق بمعنى التعدية وهذه الألفاظ جارية على ألسنة الفقهاء وليس لها ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم. و  من الجيش فعيلة بمعنى فاعلة؛ لأنها تسري في خفية والجمع "سَرَايَا" و "سَرِيَّاتٌ" مثل عطية وعطايا وعطيات. و  وهو النهر الصغير والجمع "سُرْيَانٌ" مثل رغيف ورغفان، و "السَّرِيُّ" الرئيس والجمع "سَرَاةٌ" وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له نظير؛ لأنه لا يجمع فعيل على فعلة وجمع "السَّرَاةِ" "سَرَوَاتٌ" و "السَّرَاةُ" وزان الحصاة جبل أوله قريب من عرفات ويمتد إلى حد نجران اليمن، و "سَرِيُّ المَالِ" خياره، و "سَرَاتُهُ" مثله، و "سَرَاةُ الطَّرِيقِ" وسطه ومعظمه، و "السَّارِيَةُ" السحابة تأتي ليلا وهي اسم فاعل، و "السَّارِيَةُ" الأسطوانة والجمع "سَوَارٍ" مثل جارية وجوار. 

السّري (المعجم الوسيط) [0]


 الْجَدْوَل أَو النَّهر الصَّغِير (ج) أسرية وسريان 

السُّرَى (القاموس المحيط) [0]


السُّرَى، كالهُدَى: سَيْرُ عامَّةِ اللَّيْلِ، ويُذَكَّرُ. سَرَى يَسْرِي سُرًى ومَسْرًى وسَرْيَةً، ويُضَمُّ، وسِرايَةً، وأسْرَى واسْتَرَى وسَرَى به، وأسْراه،
و~ به.
و{أسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً}: تأكيدٌ، أو معناهُ: سَيَّرَهُ.
والسَّرَّاءُ، كشَدَّادٍ: الكثيرُ السُّرَى. والسارِيَةُ: السَّحابُ يَسْرِي لَيْلاً.
ج: سَوارٍ، والأسْطُوانَةُ،
ود بِطَبَرِسْتانَ، منه: بُنْدارُ بنُ الخَليلِ السَّرَوِيُّ،
وسارِيَةُ بنُ زُنَيْمٍ الذي ناداهُ عُمَرُ، رضي الله تعالى عنه، على المِنْبَرِ، وسارِيَةُ بِنهاوَنْدَ، وكان أشدَّ الناسِ حَصْراً، وابنُ عَمْرٍو الحَنَفِيُّ صاحبُ خالِدِ بنِ الوَليدِ، وابنُ مَسْلَمَةَ بنِ عُبَيْدٍ الحَنَفِيُّ أيضاً.
والسَّرِيَّةُ: من خَمْسةِ أنْفُسٍ إلى ثلاث . . . أكمل المادة مئةٍ أو أَرْبَعِ مِئَةٍ،
وسَرَّى تَسْرِيَةً: جَرَّدَها، ونَصْلٌ صَغيرٌ مُدَوَّرٌ.
وسَرَى عِرْقُ الشَّجَرِ: دَبَّ تحتَ الأرضِ،
و~ مَتَاعَه: ألقاهُ على ظَهْرِ دابَّتِه.
وكغَنِيٍّ: نَهْرٌ صَغيرٌ يَجْرِي إلى النَّخْلِ
ج: أسْرِيَةٌ وسُرْيانٌ،
والزاهِدُ السَّقَطِيُّ: م، وجَمَاعَةٌ.
وغَنْمُ ابنُ سُرَيٍّ، كسُمَيٍّ: في الخَزْرَجِ، ومن ذُرِّيَّتِهِ: طَلْحَةُ بنُ البَراءِ الصَّحابِيُّ.
وفي بَني حَنيفَةَ: سُرَيٌّ أيضاً.
وكسَماءٍ: شَجَرٌ، واحِدَتُهُ: بهاءٍ.
والسَّراةُ: أعْلَى كلِّ شيءٍ.
وسَراةُ مُضافَةً إلى بَجيلَةَ، وزَهْرانَ، وعَنْزٍ، والحِجْرِ، وبَني القَرْنِ، وبَني شَبانَةَ، والمَعافِرِ، وفيها قُرًى وجِبالٌ، والكُراعِ، وفيها قُرًى أيضاً، وبَني سَيْفٍ، وخَتْلانَ، وألْهانَ، والمَصانِعِ، وقُدُمٍ، وهَتُومٍ، والطائِف،
وهذه غَوْرُها مكةُ ونَجْدُها دِيارُ هَوازِنَ: مواضِعُ م.
وأسْرَى: صارَ إلى السَّراةِ. وسِرْيَا، بالكسر: ة بالبَصْرَةِ.
وسِرْياقُوسُ: ة بِمِصْرَ.
والسُّرَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: ة بالشامِ.
والسارِي: ع، والأسَدُ،
كالمُسارِي والمُسْتَرِي.

سره (المعجم الوسيط) [0]


 سُرُورًا ومسرة أفرحه وَفُلَانًا سرا حَيَّاهُ بالمسرة وَهِي أَطْرَاف الرياحين وَالصَّبِيّ قطع سره وَفُلَانًا طعنه فِي سرته وَالشَّيْء كتمه 

السرى (المعجم الوسيط) [0]


 سير عَامَّة اللَّيْل (يذكر وَيُؤَنث) وَفِي الْمثل (عِنْد الصَّباح يحمد الْقَوْم السرى) يضْرب فِي احْتِمَال الْمَشَقَّة والحث على الصَّبْر حَتَّى تحمد الْعَاقِبَة 

السرر (المعجم الوسيط) [0]


 مَا يقطع بِهِ من سرة الْمَوْلُود وَلَيْلَة السرَار (ج) أسرة وأسرار وَيُقَال ولد لَهُ ثَلَاثَة على سرر وَاحِد على سر وَاحِد السرر:  مَا يقطع من سرة الْمَوْلُود وسرر الشَّهْر آخر لَيْلَة فِيهِ (ج) أسرار 

أسأر (المعجم الوسيط) [0]


 سأر وَفِي الحَدِيث (إِذا شربتم فأسئروا) أَبقوا مِنْهُ بَقِيَّة وَيُقَال أسأر من حسابه أفضل وَلم يستقص فَهُوَ سآر أَيْضا 

أسرى (المعجم الوسيط) [0]


 اللَّيْل وَبِه سرى وَفُلَانًا وبفلان سرى بِهِ 

سران (لسان العرب) [0]


إِسْرائين وإِسْرائيل، زعم يعقوب أَنه بَدَلٌ: اسم مَلَكٍ.

سرأت (المعجم الوسيط) [0]


 الجرادة والسمكة سرءا باضت وَالْمَرْأَة كثر أَوْلَادهَا فَهِيَ سروء (ج) سرؤ وسرأ 

سرأت (المعجم الوسيط) [0]


 سرأت 

السّريَّة (المعجم الوسيط) [0]


 الْجَارِيَة الْمَمْلُوكَة (ج) سراري 

السّريَّة (المعجم الوسيط) [0]


 قِطْعَة من الْجَيْش مَا بَين خَمْسَة أنفس إِلَى ثلثمِائة أَو هِيَ من الْخَيل نَحْو أَرْبَعمِائَة (ج) سَرَايَا السريالية) اتجاه معاصر فِي الْفَنّ وَالْأَدب يذهب إِلَى مَا فَوق الْوَاقِع ويعول خَاصَّة على إبراز الْأَحْوَال اللاشعورية (مج) 

سرو (المعجم الوسيط) [0]


 سراوة وسروا شرف فَهُوَ سري (ج) أسرياء وسراة (جج) سروات وَهِي سَرِيَّة (ج) سَرَايَا 

أسرى (المعجم الوسيط) [0]


 الشَّيْء عَنهُ سراه (سرى) الشَّيْء عَنهُ: سراه وَيُقَال سري عَن فلَان زَالَ مَا بِهِ من هم 

الكاتم (المعجم الوسيط) [0]


 يُقَال سر كاتم أَي مَكْتُوم وكاتم السِّرّ الْأمين على عمل وَهُوَ مَا يُسمى السكرتير (محدثة) 

العانية (المعجم الوسيط) [0]


 مؤنث العاني (ج) عوان وَفِي الحَدِيث (اتَّقوا الله فِي النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ عنْدكُمْ عوان) أسرى أَو كالأسرى 

سرو (الصّحّاح في اللغة) [0]


السَرْوُ: شجرٌ، الواحدة سَرْوَةٌ. مثل الخَيْفِ. سخاءٌ في مروءةٍ. يقال: سَرا يَسْرو، وسَرْيَ بالكسر يَسْرى سَرْواً فيهما. يَسْرو سَراوَةً، أي صار سَرِيَّاً.
وابنُ السَرِيِّ إذا سَرى أَسْراهُما      وتَرى السَرِيَّ من الرجال بنَفْسه

وجمع السَرِيِّ سَراةٌ. أيت كلّف السَرْوَ. الجاريةَ أيضاً من السُرِّيَّةِ. ابن السكيت: سَرَوْتُ الثوبَ عنِّي سَرْواً، إذا ألقيته عنك. قال ابن هَرْمَةَ:
وآذَنَ بالبَيْنِ الخليطُ المُـزايِلُ      سَرى ثَوْبَهُ عنك الصِبا المُتَخايِلُ

أي كشف. لغة. عنِّي درعي، بالواو لا غير. عنِّي . . . أكمل المادة الهمَّ: انكشف. عنِّي الهَمَّ مثله. بالكسر: سهمٌ صغيرٌ، والجمع السِراءُ. أيضاً: الجرادة أوَّل ما تكون وهي دودةٌ، وأصله الهمز، والسِرْيَةُ لغة فيها.
وأرضٌ مَسْرُوَّةٌ: ذات سِرْوَةٍ. كلِّ شيء: أعلاه. الفرس: أعلى ظهره ووسَطُه، والجمع سَرَواتٌ. الحديث: "ليس للنساء سَرَواتُ الطريق" أي ظهر الطريق ووسَطُه، ولكنَّهن يَمْشين في الجوانب. النهار: وسَطه. بالفتح ممدودٌ: شَجَر تُتَّخذ منه القسيّ.

فاداه (المعجم الوسيط) [0]


 مفاداة وَفِدَاء دفع فديته و قبل فديته وحرره والأسرى عِنْده حررهم مُقَابل تَحْرِير مثلهم من الأسرى عِنْد عدوه 

السَّرْوُ (القاموس المحيط) [0]


السَّرْوُ: شَجَرٌ م، واحِدَتُه: بهاءٍ، وما ارْتَفَعَ عن الوادِي، وانْحَدَرَ عن غِلَظِ الجَبَلِ، ودُودٌ يَقَعُ في النَّباتِ، ومَحَلَّةُ حِمْيَرَ، ومَواضِعُ ذُكِرَتْ قُبَيْلُ، وإلقاءُ الشيءِ عَنْكَ،
كالإِسْراءِ والتَّسْرِيَةِ، والمُرُوءَةُ في شَرَفٍ. سَرُوَ، كَكَرُمَ ودَعا ورَضِيَ، سَرَاوَةً وسَرْواً وسَراً وسَرَاءً، فهو سَرِيٌّ
ج: أسْرِياءُ وسُرَواءُ وسُرًى. والسَّرَاةُ: اسمُ جَمْعٍ
ج: سَرَواتٌ، وهي سَرِيَّةٌ من سَرِيَّاتٍ وسَرَايا. وتَسَرَّى: تَكَلَّفَه، أو أخَذَ سُرِّيَّةً. والسَّرْوَةُ، مُثَلَّثَةً: السَّهْمُ الصَّغيرُ القَصيرُ، أو عَريضُ النَّصْلِ طَوِيلُه.
والسَّرَاةُ: الظَّهْرُ
ج: سَرَواتٌ،
و~ من النَّهارِ: ارْتِفاعُه،
. . . أكمل المادة و~ من الطَّريقِ: مَتْنُه.
ومحمدُ بنُ سَرْوٍ: وَضَّاعٌ لِلحَديثِ.
وانْسَرَى الهَمُّ عَنِّي،
وسُرِّيَ: انْكَشَفَ.
والسِرْوُ، بالكسر: د قُرْبَ دِمْياطَ،
وة بِبَلْخَ.
وسَرْوانُ: ة بِسِجِسْتانَ.
واسْتَرَيْتُهُم: اخْتَرْتُهم،
و~ المَوْتُ الحَيَّ: اخْتارَ سَراتَهُم. وسَرَتِ الجَرادَةُ: باضَتْ. ويُهْمَزُ، واسْرايِينُ، ويُهْمَزُ: اسمٌ.

عندق (لسان العرب) [0]


العُنْدُقَة: ثُغْرة السرَّة، وقيل: العُنْدُقة موضع في أَسفل البطن عند السرة كأنها ثُغْرة النحر في الخلقة، ويقال ذلك في العُنْقود من العنب وفي حمل الأَرَاكِ والبُطم ونحوه.

أفرحه (المعجم الوسيط) [0]


 سره 

فرحه (المعجم الوسيط) [0]


 سره 

اللغيم (المعجم الوسيط) [0]


 السِّرّ 

المسربة (المعجم الوسيط) [0]


 الشّعْر المستدق الَّذِي يَأْخُذ من الصَّدْر إِلَى السُّرَّة وَمثل الصّفة بَين يَدي الغرفة (ج) مسارب المسربة:  الشّعْر المستدق الَّذِي يَأْخُذ من الصَّدْر إِلَى السُّرَّة والمرعى (ج) مسارب 

استسر (المعجم الوسيط) [0]


 استتر وخفي يُقَال استسر الْقَمَر خَفِي لَيْلَة السرَار وَرُبمَا كَانَ لَيْلَة وَرُبمَا كَانَ لَيْلَتَيْنِ واستسر الْأَمر خَفِي وَفُلَانًا ألْقى إِلَيْهِ سره وَالْجَارِيَة اتخذها سَرِيَّة 

ر - س - و - ا - ي (جمهرة اللغة) [0]


الرأس: معروف، رأس الإنسان وغيره. ورأسُ القوم: رئيسهم. ورأستُ القومَ، إذا صرتَ رئيسهم، فأنا رائس والقوم مرؤوسون. ورأستُ الرجلَ، إذا ضربت رأسه. ورجل رؤاسيّ: عظيم الرأس. وروائس الوادي: أعاليه. وبنو رُواس: بطن من العرب. وراس الرجلُ في مِشيته يريس رَيْساً ورَيَساناً، إذا تبختر، وكذلك الأسد. قال الشاعر: أتاهم بين أَرْحُلهم يَرِيسُ ورِياس السيف: قائمه. ورَيْسان: اسم. والسِّوار: سِوار المرأة، والجمع سُور وأسوِرة وأساوِر. وسار الرجل يسور سَوْراً، إذا وثب. وساوره مساورةً وسِواراً، إذا واثبه. ويقال: سار يسير سَيْراً. وسائر الشيء وسارُه واحد. قال الشاعر: وسوَّد ماءُ المَرْد فاها فلونُه ... كلون النَّؤور وهي أدماءُ سارُها والسِّيراء: ضرب من الثياب يقال إنه الذي يسمَّى المُلْحَم. والسّرَاء ضرب من الشجر ممدود . . . أكمل المادة تُتّخذ منه القِسِيّ. والسَّرّاء: ضدّ الضَّرّاء. والسُّرى: سير الليل، سَرَى القومُ وأسْرَوا، لغتان فصيحتان. وقد قرىء " فاسْرِ بأهلك " ، بالقطع والوصل. وارِسة بن مُرّ: اسم رجل. قال الأصمعي: لا أدري من أي شيء اشتقاقه. والأسر القِدّ الذي يُشَدّ به المِحْمَل، وبه سُمّي الأسير. وتقول: أسرتُ الرجلَ آسِره أسْراً فأنا آسِر وهو مأسور وأسير، ويقال: رجل ذو أسْر، أي ذو قوّة. وكذلك الآسرات التي يُشّد بها القَتَب، يعني القِدّ. قال الشاعر: وقيّدني الشِّعْرُ في بيته ... كما قيَّد الآسِراتُ الحِمارا أراد الحمار من الخشب الذي يُجعل عليه السِّرج أو الرَّحل، ويمكن أن يكون الحمار من الحمير المعروفة قد أُسر، أي قُيِّد بالقِدّ.

سرأ (العباب الزاخر) [0]


السَّرْءُ -بالفتح- والسِّرْءَةُ -بالكسر-: بيضة الجرادة والسمكة.
ويُقال سِرْوَةٌ، وأصلها الهمز، وقيل: لا يُال ذلك حتى تُلْقِيَاه.
وأرض مَسْرُوْءَةٌ: ذات سِرْءَةٍ. سَرُوْءٌ على فَعُوْلٍ وضباب سُرُءٌ على فُعُلٍ. وقال ابن دريد: سَرَأَتِ المرأة: إذا كثر ولدها فهي تَسْرَأُ سَرْءً. وأْرَأَتِ الجَرادَةُ: إذا حان لها أن تبيض.
وقال الفرّاء: سَرَّأتِ الجرادة تَسْرِئةً مثل سَرَأتْ سَرْءً.

الكتمة (المعجم الوسيط) [0]


 الَّذِي يكتم سره 

المريطاء (المعجم الوسيط) [0]


 مَا بَين السُّرَّة والعانة 

أسره (المعجم الوسيط) [0]


 كتمه وَإِلَيْهِ حَدِيثا أوصله وأعلمه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِذ أسر النَّبِي إِلَى بعض أَزوَاجه حَدِيثا} وَيُقَال أَيْضا أسر إِلَيْهِ الْمَوَدَّة وبالمودة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {تسرون إِلَيْهِم بالمودة} 

المتم (المعجم الوسيط) [0]


 مُنْقَطع عرق السُّرَّة 

الذعذاع (المعجم الوسيط) [0]


 المذياع للسر النمام 

العلنة (المعجم الوسيط) [0]


 من يكثر إفشاء السِّرّ 

أسر (المعجم الوسيط) [0]


 الْبَوْل أسرا احْتبسَ فَهُوَ أسر 

الإسار (المعجم الوسيط) [0]


 مَا يُقيد بِهِ الْأَسير (ج) أسر 

أبثه (المعجم الوسيط) [0]


 بثه وَفُلَانًا سره أطلعه عَلَيْهِ 

البحيث (المعجم الوسيط) [0]


 السِّرّ يُقَال بدا بحيثهم 

المثم (المعجم الوسيط) [0]


 مُنْقَطع السُّرَّة (ج) مثام 

تسرى (المعجم الوسيط) [0]


 خرج فِي السّريَّة وَالشَّيْء استراه 

المقببة (المعجم الوسيط) [0]


 يُقَال سرة مقببة ضامرة 

استكتمه (المعجم الوسيط) [0]


 الْخَبَر والسر سَأَلَهُ كتمه 

تنابث (المعجم الوسيط) [0]


 الْقَوْم بحث كل عَن سر صَاحبه 

فرح (الصّحّاح في اللغة) [0]


فَرِحَ به: سُرَّ. أيضاً: البَطَرُ.
ومنه قوله تعالى: "إنَّ الله لا يحبُّ الفرِحين".
وأفْرَحَهُ: سِرَّهُ. يقال: ما يسرُّني بهذا الأمر مُفْرِحٌ ومَفْروحٌ به، ولا تقل مَفْروحٌ.
والتفريح مثل الإفراح. أبو عمرو: أفْرَحَهُ الديْنُ: أثقله.
وأنشد:
وتحمِلُ أخرى أفْرَحَتْكَ الودائعُ      إذا أنت لم تَبْرح تؤدِّي أمـانةً

وتقول: لك عندي فَرْحَةٌ إن بشَّرتني، وفُرْحَةٌ.
والمِفْراحُ: الذي يَفْرَح كلَّما سرَّه الدهر.
والمُفَرِّحُ: دواء معروف.

استرى (المعجم الوسيط) [0]


 اللَّيْل وَبِه سرى وَالشَّيْء اخْتَارَهُ 

سرا (لسان العرب) [0]


السَّرْوُ: المُروءَةُ والشَّرَفُ. سَرُوَ يَسْرُو سَراوَةً وسَرْواً أَي صار سَرِياً؛ الأَخيرة عن سيبويه واللحياني. الجوهري: السَّروُ سَخاءٌ في مُرُوءَةٍ. يَسْرو سَرْواً وسَرِيَ، بالكسر، يَسْرَى سَرًى وسَرَاءً وسَرْواً إذا شَرُفَ، ولم يحك اللحياني مصدر سَرَا إلا ممدوداً. الجوهري: يقال سَرَا يَسْرُو وسَريَ، بالكسر، يَسْرَى سَرْواً فيهما وسَرُوَ يَسْرُو سَراوةً أي صارَ سَرياً. قال ابن بري: في سَرا ثلاث لغات فَعَل وفَعِلَ وفَعُلَ، وكذلك سَخِي وسَخا وسَخُو، ومن الصحيح كَمَل وكَدَر وخَثَر، . . . أكمل المادة في كل منها ثلاث لغات.
ورجل سَريٌّ من قوم أَسْرِياءَ وسُرَوَاءَ؛ كلاهما عن اللحياني. اسم للجمع، وليس بجمع عند سيبويه، قال: ودليل ذلك قولهم سَرَواتٌ؛ قال الشاعر: تَلْقَى السَّرِيَّ من الرجال بِنفسه، وابنُ السَّرِيِّ، إذا سَرَا، أَسْراهُما أَي أَشْرَفُهما.
وقولهم: قومٌ سراةٌ جمعُ سَرِيٍّ، جاء على غير قياس أَن يُجْمَع فَعِيلٌ على فَعَلَة، قال: ولا يُعرَف غيره، والقياس سُراةٌ مثل قُضاةٍ ورُعاةٍ وعُراةٍ، وقيل: جَمعه سَراةٌ، بالفتح، على غير قياس، قال: وقد تضم السين، والاسم منه السَّرْو. حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه مَرَّ بالنَّخَع فقال أَرَى السَّرْوَ فيكم متَرَبًِّعاً أَي أَرى الشَّرَف فيكم مُتَمَكِّناً. قال ابن بري: موضوع سَراةٍ عند سيبويه اسمٌ مفردٌ للجمع كنَفَرٍ وليس بجمع مكَسَّر، وقد جمِعَ فَعِيلٌ المعتلّ على فُعَلاءَ في لَفْظَتَيْن: وهما تَقيٌّ وتُقَواء، وسَريٌّ وسُرَواء وأَسرياء (* قوله «وأسرياء» هكذا في الأصل). قال: حكى ذلك السيرا في تفسير فَعِيلٍ من الصفات في باب تكسير ما كان من الصفات عدّته أَربعةُ أَحرف. أَبو العباس: السَّرِيُّ الرَّفيع في كلام العرب، ومعنى سَرُوَ الرجلُ يَسْرو أَي ارْتَفَع يَرْتَفِع، فهو رَفِيعٌ، مأْخوذ من سَرَاةِ كلِّ شيء ما ارْتَفَع منه وعَلا، وجمعُ السَّراةِ سَرَواتٌ. أَي تَكَلَّف السَّرْوَ. الجاريةَ أَيضاً: من السُّرِّيَّة، وقال يعقوب: أَصله تَسَرَّر من السُّرور، فأَبدلوا من إحدى الراءات ياء كما قالوا تقضَّى من تَقَضّضَ.
وفي الحديث حديث أُمّ زرع: فَنَكَحْتُ بعدَهُ سَرِيّاً أَي نَفِيساً شَريفاً، وقيل: سَخِياً ذا مُرُوءَة؛ ويروى هذا البيت: أَتَوْا نارِي فَقُلْتُ: مَنُونَ؟ قالوا: سَراة الجِنِّ، قلتُ: عِمُوا ظَلامَا ويروى: سُراةُ، وقد ورد هذا البيت بمعنى آخر، وسنذكره في أَثناء هذه الترجمة.
ورجلٌ مَسْرَوانٌ وامرأَة مَسْرَوانَةٌ: سَرِيّانِ؛ عن أَبي العَمَيْثل الأَعرابي.
وامرأَة سَريَّة من نِسْوة سَرِيّات وسَرَايا. المالِ: خِيارُه، الواحد سَرِيُّ. يقال: بعيرٌ سَرِيٌّ وناقة سَرِيَّة؛ وقال: مِنْ سَرَاةِ الهِجانِ، صَلَّبَها العُضْـ ضُ ورِعْيُ الحِمَى وطُولُ الحِيالِ واسْتَرَيْتُ الشيءَ واسْتَرْتُهُ، الأَخيرةُ على القَلبِ: اخْترْته؛ قال الأَعشى: فقد أَطَّبِي الكاعِبِ المُسْتَرا ةَ منْ خِدْرِها، وأشِيعُ القِمارَا وفي رواية: وقد أُخْرِجُ الكاعِبَ المُسْتَراةَ قال ابن بري: اسْتَرَيْته اخْتَرْته سَرِّياً. قول سجَعَة العرب وذكَرَ ضروبَ الأَزْنادِ فقال: ومن اقْتدَح المَرْخَ والعَفار فقد اخْتارَ واسْتارْ.
وأَخَذْت سَراتَه أَي خِيارَه.
واسْتَرَيْت الإبلَ والغَنَمَ والناسَ: اخْتَرْتهم، وهي سَرِيُّ إبِلِهِ وسَراةُ مالِهِ.
واسْتَرَى الموتُ بني فلان أي اخْتارَ سَراتَهم. أَخَذْت أَسراه؛ قال حميد ابن ثور: لقد تَسَرَّيْت إذا الْهَمُّ وَلَجْ، واجْْتَمَع الهَمُّ هُموماً واعْتَلَجْ، جُنادِفَ المِرْفَقِ مَبْنِيَّ الثَّبَجْ والسَّرِيُّ: المُخْتار. والسَّرْوة؛ الأَخيرة عن كراع: سَهْم صغير قصير، وقيل: سهم عريض النصل طويلُهُ، وقيل: هو المُدَوَّر المُدَمْلَك الذي لا عَرْض له، فأَما العَريضُ الطويل فهو المِعْبَلَة. نصلٌ صغير قَصير مُدَوَّر مُدَمْلَك لا عَرْض له؛ قال ابن سيده: وقد تكون هذه الياء واواً لأَنهم قالوا السَّرْوة فقبلوها ياءً لقربها من الكسرة. ثعلب: السِّرْوة والسُّرْوة أَدقُّ ما يكون من نصال السهام يدخل في الدروع.
وقال أبو حنيفة: السِّرْوة نصلٌ كأَنه مِخْيَط أَو مِسَلَّة، والجمع السِّرَاء؛ قال ابن بري: قال القزاز والجمع سِرىً وسُرىً؛ قال النمر: وقد رَمَى بِسُراهُ اليومَ مُعْتَمِداً في المَنْكِبَيْنِ، وفي الساقَيْن والرَّقَبَهْ وقال آخر: كيف تَراهُنَّ بِذي أُراطِ، وهُنَّ أَمثالُ السُّرَى المِراطِ؟ ابن الأَعرابي: السُّرى نِصالٌ دِقاقٌ، ويقال قِصارٌ يُرْمى بها الهَدَفُ.
وقال الأَسدي: السِّرْوةُ تدعى الدِّرْعِيَّة، وذلك أَنها تدخل في الدرع ونصالُها مُنْسَلكَة كالمِخْيطِ؛ وقال ابن أَبي الحُقَيقِ يصف الدروع:تَنْفي السُّرى، وجِيادَ النَّبْل تَتْرُكُهُ مِنْ بَيْنُ مُنْقَصِفٍ كَسْراً ومَفْلُولِ وفي حديث أَبي ذر: كانَ إذا الْتاثَتْ راحِلَة أَحدِنا طَعَن بالسِّرْوةَ في ضَبْعِها، يعني في ضَبْع النَّاقة؛ السِّرْية والسِّرْوة: وهي النِّصال الصغار، والسُّرْوة أَيضاً.
وفي الحديث: أَنَّ الوَليدَ بنَ المُغيرة مَرَّ به فأَشار إلى قَدَمِه فأَصابَتْه سِرْوَةٌ فجَعَلَ يَضْرِبُ ساقه حتَّى ماتَ. كُلِّ شيءٍ: أَعْلاه وظَهْرُه ووسَطه؛ وأَنشد ابن بري لحميد بن ثور: سَراةَ الضُّحى، ما رِمْنَ حتَّى تَفَصَّدَتْ جِباهُ العَذارى زَعْفَراناً وعَنْدَما ومنه الحديث: فَمَسَحَ سَراةَ البَعِير وذِفْراهُ. النهارِ وغيرهِ: ارْتِفاعُه، وقيل: وَسَطُه؛ قال البُرَيق الهذلي: مُقِيماً عِندَ قَبْر أَبي سِباعٍ سَراةَ الليلِ، عندَكَ، والنَّهارِ فجعل لليل سَراةً، والجمع سَرَوات، ولا يكَسَّر. التهذيب: وسَراةُ النهارِ وقتُ ارتِفاعِ الشمس في السماء. يقال: أَتَيْته سَراةَ الضُّحى وسَراةَ النهار. الطريق: مَتْنُه ومُعْظَمُه.
وفي الحديث: ليس للنساء سَرَواتُ الطَّريق، يعني ظُهورَ الطريق ومُعظَمَه ووَسَطَه ولكِنَّهنَّ يَمْشِينَ في الجَوانِبِ. الفرس: أَعلى مَتْنِه؛ وقوله: صَرِيفٌ ثمَّ تَكْلِيفُ الفَيافي، كأَنَّ سَراةَ جِلَّتِها الشُّفُوفُ أَراد: كأَنَّ سَرواتِهِنَّ الشُّفوفُ فوضَعَ الواحدَ موضِعَ الجَمْع؛ أَلا تراه قال قبل هذا: وقوفٌ فوقَ عِيسٍ قد أُمِلَّتْ، براهُنَّ الإناخَةُ والوَجيفُ وسَرا ثَوْبَه عنه سَرْواً وسَرَّاه: نَزَعه، التشديد فيه للمبالغة؛ قال بعض الأَغفال: حَتَّى إذا أَنْفُ العُجَيْرِ جَلَّى بُرْقُعَه، ولم يُسَرِّ الجُلاَّ وسَرى متاعَه يَسْري: أَلْقاه عن ظهر دابَّته. عنه الثوبَ سَرْياً: كَشَفه، والواو أَعلى، وكذلك سَرى الجُلَّ عن ظَهْر الفَرَس؛ قال الكميت: فَسَرَوْنا عنه الجلالَ، كما سُلْـ لَ لِبَيْعِ اللَّطِيمةَ الدَّخْدارُ والسَّرِيُّ: النَّهْر؛ عن ثعلب، وقيل: الجَدْول، وقيل: النَّهْر الصغير كالجَدْول يجري إلى النَّخْل، والجمع أَسْرِيَة وسُرْيانٌ؛ حكاها سيبويه مثل أَجْرِبة وجُرْبانٍ، قال: ولم يُسْمع فيه بأَسْرِياءَ. عز وجل: قد جَعَل رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً؛ روي عن الحسن أَنه كان يقول: كان والله سَرِيّاً من الرجال، يعني عيسى، عليه السلام، فقيل له: إن من العرب من يسمي النهر سَرِيّاً، فرجع إلى هذا القول.
وروي عن ابن عباس أَنه قال: السَّريُّ الجَدْول، وهو قول أَهل اللغة.
وأَنشد أَبو عبيد قول لبيد يصف نخلاً نابتاً على ماء النهر: سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا وسَرِيُّهُ، عُمٌّ نَواعِمُ، بَيْنَهُنَّ كُرومُ وفي حديث مالك بن أَنس: يَشتَرطُ صاحبُ الأَرضِ على المُساقي خَمَّ العَيْنِ وسَرْوَ الشِّرْبِ؛ قال القتيبي: يريد تَنْقِيةَ أَنْهارِ الشِّرْبِ وسَواقيه، وهو من قولك سَرَوْت الشيء إذا نَزَعْته، قال: وسأَلت الحجازيين عنه فقالوا: هي تَنْقِية الشَّرَبات.
والشَّرَبة: كالحَوْض في أَصل النَّخْلة منه تَشْرب، قال: وأَحسِبه من سَرَوْت الشيء إذا نَزَعتْه وكَشَفْت عنه، وخَمُّ العَيْنِ: كَسْحُها. الظَّهْرُ؛ قال: شَوْقَبٌ شَرْحَبٌ كأَنَّ قَناةً حَمَلَتْه، وفي السَّراةِ دُمُوجُ والجمع سَرَوات، ولا يُكَسَّر. عنه: تَجلَّى هَمُّه. عنه الهَمُّ: انْكَشف، وسُرِّيَ عنه مثله. ما ارْتَفع من الوادي وانْحَدَر عن غَلْظِ الجَبَل، وقيل: السَّرْوُ من الجَبَل ما ارْتَفَع عن موضع السَّيلْ وانْحَدَر عن غَلْظ الجبَل.
وفي الحديث: سَرْوُ حِمْيَر، وهو النَّعْفُ والخَيْفُ، وقيل: سَرْوُ حِمْيَر مَحَلَّتها.
وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لئِنْ بَقِيت إلى قابِلٍ ليَأْتِيَنَّ الراعِيَ بِسَرْو حِمْيَر حَقُّه لم يَعْرَقْ جَبِينهُ فيه، وفي رواية: ليَأْتِيَنَّ الراعِيَ بسَروَات حمْيَرَ، والمعروف في واحدة سَرَواتٍ سَراة. الطريقِ: ظَهْرهُ ومُعْظَمهُ؛ ومنه حديث رِياحِ بنِ الحرثِ: فصَعِدوا سَرْواً أَي مُنْحَدراً من الجَبل.والسَّرْوُ شجر، واحدته سَرْوةَ. شجر، واحدته سَراءة؛ قال ابن مقبل: رآها فُؤَادي أُمَّ خِشْفٍ خَلالها، بقُور الوِراقَيْن، السَّراءُ المُصَنَّفُ قال أَبو عبيدة: هو من كِبار الشجر ينبت في الجبال، وربما اتُّخِذَ منها القِسِيُّ العَرَبيَّة.
وقال أَبو حنيفة: وتُتَّخذ القِسِيُّ من السَّراءِ، وهو من عُتْقِ العيدان وشَجَرِ الجِبال؛ قال لبيد: تَشِينُ صِحاحَ البِيدِ كُلَّ عَشِيَّةٍ، بعُودِ السَّراء، عِنْدَ بابٍ مُحَجَّب يقول: إنهم حضروا باب الملك وهم مُتنَكِّبو قسِيَّهِمْ فتفاخروا، فكلما ذكر منهم رجل مأْثَرة خط لها في الأرض خطّاً، فأَيّهم وُجِدَ أََكثر خُطوطاً كان أكثر مآثِرَ فذلك شَيْنُهم صحاح البِيد.
وقال في موضع آخر: والسَّراءُ ضَرْب من شَجر القِسِيِّ، الواحدة سَراءَةٌ. قال الجوهري: السَّراءُ، بالفتح ممدود، شجر تُتَّخذ منه القسيّ؛ قال زُهَيْرٌ يصفُ وَحْشاً:ثلاثٌ كأَقْواسِ السَّراء، وناشِطٌ قد انحَصَّ، من لَسِّ الغَمِير، جحافِلُهْ والسَّرْوةُ: دودَةٌ تقع في النبات فتأْكلُه، والجمع سَرْوٌ. مَسْرُوَّة: من السَّرْوةِ. الجَرادُ أََولَ ما يَنْبُتُ حين يخرُجُ من بَيْضِه. الجوهري: والسِّرْوةُ الجَرادة أولَ ما تكونُ وهي دُودَةٌ، وأَصله الهمز، والسِّرْيَةُ لغة فيها.
وأَرض مَسْرُوَّة ذاتُ سِرْوةٍ، وقد أَنكر علي بن حمزة السِّرْوة في الجَرادة وقال: إنما هي السِّرْأَةُ، بالهمز لا غيرُ، من سَرَأَت الجرادةُ سَرْأً إذا باضت.
ويقال: جَرادةٌ سَرُوٌّ، والجمع سِرَاءٌ. اليَمَنِ: معروفة، والجمع سَرَوات؛ حكاه ابن سيده عن أَبي حنيفة فقال: وبالسَّرَة شجر جوز لا يربى. سَيرُ الليلِ عامَّتهِ، وقيل: السُّرَى سيرُ الليلِ كلِّه، تُذَكِّرهُ العرب وتؤَنِّثهُ، قال: ولم يعرف اللحياني إلا التأْنيث؛ وقول لبيد: قلتُ: هَجِّدْنا فقد طال السُّرَى، وقَدَرْنا إنْ خَنى الليلِ غَفَل قد يكون على لغة من ذكَّر، قال: وقد يجوز أَن يُريد طالَتِ السُّرَى فحذَفَ علامة التأْنيث لأَنه ليس بمؤنث حقيقي، وقد سَرَى سُرىً وسَرْيَةً وسُرْيَةً فهو سارٍ؛ قال: أَتَوْا ناري فقلْتُ: مَنُونَ؟ قالوا: سُرَاةُ الجِنِّ، قلتُ: عِمُوا صَباحا وسَرَيْت سُرىً ومَسْرىً وأَسْرَيْت بمعنى إذا سِرْت ليلاً، بالأَلف لغة أَهل الحجاز، وجاءَ القرآنُ العزيزُ بهما جميعاً.
ويقال: سَرَيْنا سَرْيةً واحدة، والاسم السُّرْيةُ، بالضم، والسُّرَى وأَسْراهُ وأَسْرَى به.
وفي المثل: ذهبوا إسْراءَ قُنْفُذَةٍ، وذلك أن القُنْفُذَ يسري ليلَه كلَّه لا ينام؛ قال حسان بن ثابت: حَيِّ النَّضِيرَةَ رَبَّةَ الخِدْرِ، أَسْرَتْ إليكَ ولم تكُنْ تُسْري (* عجز البيت: تُزجي الشمالُ عليه وابل البَردَ). قال ابن بري: رأَيت بخط الوزير ابن المغربي: حَيِّ النصِيرة؛ وقال النابغة: أَسْرَتْ إليهِ من الجَوْزاءِ سارِيَةٌ ويروى: سَرَت؛ وقال لبيد: فباتَ وأَسْرَى القومُ آخرَ ليْلِهِمْ، وما كان وقَّافاً بغيرِ مُعَصَّرِ (* قوله «وما كان وقافاً بغير معصر» هكذا في الأصل، وتقدم في مادة عصر: بدار معصر).
وفي حديث جابر قال له: ما السُّرَى يا جابِرُ؛ السُّرَى: السَّيرُ بالليل، أَراد ما أَوْجبَ مَجيئَك في هذا الوقت.
واسْتَرَى كأَسْرَى؛ قال الهذلي: وخَفُّوا فأَمّا الجامِلُ الجَوْنُ فاسْترَى بلَيلٍ، وأَمّا الحَيُّ بعدُ، فأَصْبَحُوا وأَنشد ابن الأَعرابي قولَ كثير: أَرُوحُ وأَغْدُو من هَواكِ وأَسْتَرِي، وفي النَّفْسِ مما قَدْ عَلِمْتِ عَلاقِمُ وقد سَرَى به وأَسْرَى. الكثِيرُ السُّرى بالليلِ.
وفي التنزيل العزيز: سبحانَ الذي أَسْرَى بعَبْدهِ ليلاً، وفيه أَيضاً: والليل إذا يَسْرِ، فنزَل القرآن العزيز باللغتين.
وقال أَبو عبيد عن أَصحابه: سَرَيْت بالليل وأَسْرَيْت، فجاء باللغتين.
وقال أَبو إسحق في قوله عز وجل: سبحان الذي أَسْرَى بعبده، قال: معناه سَيَّرَ عَبْدَه. يقال: أَسْرَيْت وسَرَيْت إذا سِرْتَ ليلاً. وأَسْرَى به: مثلُ أَخَذَ الخِطامَ وأَخَذَ بالخِطامِ، وإنما قال سبحانه: سبحان الذي أَسْرى بعبدهِ ليلاً، ون كان السُّرَى لا يكون إلا بالليل للتأْكيد، كقولهم: سِرْت أَمسِ نهاراً والبارِحةَ ليلاً. سُرَى الليل، وهو مصدر، ويَقلّ في المصادر أَن تجيء على هذا البناء لأَنه من أَبنية الجمع، يدل على صحة ذلك أَنَّ بعض العرب يؤنث السُّرَى والهُدى، وهم بنو أَسد، توهُّماً أَنهما جمعُ سُرْيَةٍ وهُدْيَةٍ؛ قال ابن بري: شاهد هذا أَي تأْنيث السُّرى قول جرير: هُمُ رَجَعُوها بعدَما طالتِ السُّرى عَواناً، ورَدُّوا حُمْرةَ الكَيْنِ أَسْودا وقال أَبو إسحق في قوله عز وجل: والليلِ إذا يَسْرِ؛ معنى يَسْرِ يمضي، قال: سَرى يَسْري إذا مَضى، قال: وحذفت الياء من يسري لأَنها رأْس آية، وقال غيره قوله: والليل إذا يَسْرِ، إذا يُسْرى فيه كما قالوا ليل نائمٌ أَي يُنامُ فيه.
وقال: فإذا عَزَم الأَمرُ أَي عُزِمَ عليه.
والسارية من السحاب: التي تجيءُ ليلاً، وفي مكان آخر: السارِية السحابة التي تَسْري ليلاً، وجمعها السَّواري؛ ومنه قول النابغة: سَرَتْ عليه، من الجَوْزاءِ، سارِيَةٌ تُزْجِي الشَّمالُ عليه جامِدَ البرَد ابن سيده: والسارِيَة السحابة التي بين الغادِيَة والرائحة.
وقال اللحياني: السارِيَة المَطْرة التي تكون بالليل؛ قول الشاعر: رأَيتُكَ تَغْشَى السارِياتِ، ولم تكن لتَرْكَبَ إلاَّ ذا الرّسُوم المُوقَّعا قيل: يعني بالساريات الحُمُرَ لأَنها تَرْعى ليلاً وتَنَفَّسُ ولا تقرّ بالليل، وتَغْشى أَي تركب؛ هذا قول ابن الأَعرابي؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه عنى بغِشْيانِها نِكاحَها، لأَن البيت للفرزدق يهجو جريراً وكأَنه يعيبه بذلك؛ واستعار بعضُهم السُّرى للدَّواهي والحُرُوبِ والهُمُومِ فقال في صفة الحرب أَنشده ثعلب للحرث بن وعلة: ولكنَّها تَسْري، إذا نام أَهلُها، فتأْتي على ما ليس يَخْطُر في الوَهْمِ وفي حديث موسى، عليه السلام، والسبعين من قومه: ثم تَبْرُزُونَ صَبيحَةَ سارِيةٍ أي صَبيحةَ ليلةٍ فيها مَطَر.
والسارية: السحابة تُمْطِر ليلاً، فاعِلة من السُّرى سَيرِ الليلِ، وهي من الصفات الغالبة؛ ومنه قول كعب بن زهير: تَنْفي الرياح القَذَى عنه، وأَفْرَطَه، من صَوْبِ ساريةٍ، بيضٌ يَعالِيلُ وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال في الحَساء إنه يَرْتُو فؤادَ الحَزِين ويَسْرُو عن فؤاد السَّقيم؛ قال الأَصمعي: يَرْتو بمعنى يَشُدُّه ويقوِّيه، وأما يَسْرُو فمعناه يكشِفُ عن فؤادِه الأَلم ويُزيلُه، ولهذا قيل سَرَوْت الثوب وغيره عني سَرْواً وسَرَيتُه وسَرَّيته إذا أَلقَيته عنك ونَضَوْتَه؛ قال ابن هرمة: سرى ثوْبَه عنك الصِّبا المُتَخايلُ، ووَدَّعَ لِلْبَينِ الخَلِيطُ المُزايِلُ أَي كشَف. عنيِ درعي، بالواو لا غير.
وفي الحديث: فإذا مَطرَتْ يعني السَّحابةَ سُرِّي عنه أَي كُشِف عنه الخَوْفُ، وقد تكرَّر ذكر هذه اللفظة في الحديث، وخاصَّةً في ذكر نُزول الوَحْي عليه، وكلُّها بمعنى الكشْفِ والإزالة. ما بين خمسة أَنفسٍ إلى ثلثمائة، وقيل: هي من الخيل نحو أَربِعمائةٍ، ولامُها ياءٌ. قطعة من الجيش؛ يقال: خيرُ السَّريا أَرْبعُمائةِ رجلٍ. التهذيب: وأَما السَّرِيَّة من سَرايا الجيوشِ فإنها فَعِيلة بمعى فاعِلَة، سُمِّيت سريَّةً لأَنها تَسْري ليلاً في خُفْيةً لئلاَّ يَنْذَرَ بهم العدوُّ فيَحْذَروا أَو يمتنعوا. يقال: سرَّى قائِدُ الجيشِ سَرِيَّةً إلى العدوِّ إذا جرَّدَها وبعثها إليهم، وهو التَّسْرِيةُ. الحديث: يَردُّ مُتَسَرِّيهِم على قاعدِهم؛ المُتَسَرِّي: الذي يخرج في السَّرِيَّة وهي طائفة من الجيش يبلُغ أَقصاها أَربعمائةٍ، وجمعُها السَّرايا، سُمُّوا بذلك لأَنهم يكونون خُلاصة العسكر وخِيارَهم من الشيء السَّرِيِّ النَّفيس، وقيل: سُمُّوا بذلك لأَنهم يُنَفَّذون سرّاً وخُفْيةٌ، وليس بالوجه لأَن لام السِّر راءٌ وهذه ياءٌ، ومعنى الحديث أَن الإمامَ أَو أَمير الجيشِ يبعثُهم وهو خارجٌ إلى بلاد العدوِّ، فإذا غنِموا شيئاً كان بينهم وبين الجيش عامَّة لأَنهم رِدْءٌ لهم وفِئَةٌ، فأَما إذا بعثهم وهو مقيم فإن القاعدين معه لا يُشارِكونهم في المغْنَم، وإن كان جعل لهم نَفَلاً من الغنِيمة لم يَشْرَكْهم غيرُهم في شيء منه على الوجهين معاً.
وفي حديث سعدٍ: لا يَسِىرُ بالسَّرِيَّة أَي لا يَخرُج بنفسهِ مع السَّرِيَّة في الغَزْوِ، وقيل: معناه لا يَسير فينا بالسِّيرَةَ النَّفيسة؛ ومنه الحديث: أَنه قال لأَصحابه يوم أُحُدٍ اليومَ تُسَرَّوْنَ أي يُقتل سَريُّكُمْ، فقُتِل حمزَةُ، رضوان الله عليه.
وفي الحديث: لما حضر بني شيانَ وكلَّم سَراتَهم ومنهم المُثَنىَّ بنُ حارِثَة أََي أشرافَهم. قال: ويجمع السَّراةُ على سَرَوات؛ ومنه حديث الأَنصار: افتَرَقَ ملَؤُهُم وقُتِلَت سَرَواتُهم أَي أَشْرافُهم. عرقُ الشَّجَرة يَسْري في الأَرض سَرْياً: دَبَّ تحت الأَرض.
والسَّاريَةُ: الأُسْطُوانَة، وقيل: أُسْطُوانة من حِجارة أَو آجُرٍّ، وجمعها السَّواري.
وفي الحديث: أَنه نهى أَن يُصَلَّى بين السَّواري؛ يريد إذا كان في صلاة الجماعة لأَجل انقطاع الصَّفِّ. أَبو عمرو: يقال هو يُسَرِّي العَرَق عن نفْسِه إذا كان يَنْضَحُه؛ وأَنشد: يَنْضَحْنَ ماءَ البدنِ المُسَرَّى ويقال: فلان يُساري إبِلَ جارِه إذا طَرَقَها ليَحْتلِبَها دون صاحِبِها؛ قال أَبو وجزة: فإني، لا وأُمِّكَ، لا أُساري لِقاحَ الجارِ، ما سَمَر السَّمِيرُ والسَّراةُ: جبل بناحِية الطائف. قال ابن السكيت: الطَّوْدُ الجَبل المُشْرف على عرَفَة يَنْقاد إلى صَنْعاءَ يقال له السَّرَاةُ، فأَوَّله سراة ثَقيفٍ ثم سَراةُ فَهمٍ وعدْوانَ ثم الأَزْدِ ثم الحَرَّةِ آخر ذلك.الجوهري: وإسرائيل اسمٌ، ويقال: هو مضاف إلى إيل، قال الأَخفش: هو يُهْمز ولا يهمز، قال: ويقال في لغةٍ إسرائين، بالنون، كما قالوا جبرين وإسماعين، والله أَعلم.

ذاعَ (القاموس المحيط) [0]


ذاعَ الخَبَرُ يَذيعُ، ذَيْعاً وذُيُوعاً وذَيْعوعَةً وذَيَعاناً، محركةً: انْتَشَرَ.
والمِذْياعُ، بالكسر: من لا يَكْتُمُ السِّرَّ. وأذاعَ سِرَّه،
و~ به: أفْشاهُ وأظهَرَهُ، أو نادى به في الناسِ،
و~ الإِبِلُ، أو القَومُ بما في الحوضِ: شَرِبوا ما فيه،
و~ بمالي: ذهبوا به، واوِيَّةٌ يائيَّةٌ.
فَصْلُ الرّاء

بعثط (لسان العرب) [0]


البُعْثُطُ والبُعْثُوطُ: سُرّةُ الوادي وخير موضع فيه.
والبُعْثُطُ: الاسْتُ، وقد تثقل الطاء في هذه الأَخيرة. يقال: أَلْزَقَ بُعْثُطَه وعُضْرُطَه بالصَّلَّةِ الأَرضِ يعني اسْتَه، قال: وهي اسْتُه وجِلْدة خُصْيَيْه ومَذاكِيرُه.
ويقال: غَطِّ بُعْثُطَك، وهو اسْتُه ومَذاكِيرُه.
ويقال للعالم بالشيء: هو ابن بُعْثُطِها كما يقال: هو ابن بَجْدَتِها.
وفي حديث معاوية: قيل له أَخبرنا عن نَسبِك في قُريش فقال: أَنا ابن بُعْثُطِها؛ البُعْثُطُ: سُرَّةُ الوادي، يريد أَنه واسِطةُ قُريشٍ ومن سُرَّةِ بِطاحِها.

الجأبة (المعجم الوسيط) [0]


 مؤنث الجأب وجأبة الْبَطن مَا بَين السُّرَّة والعانة 

اختزن (المعجم الوسيط) [0]


 الشَّيْء خزنه وَالطَّرِيق اخْتَصَرَهُ والسر كتمه 

سأر (المعجم الوسيط) [0]


 من الطَّعَام وَالشرَاب سأرا أبقى بَقِيَّة فَهُوَ سآر 

الس رء (المعجم الوسيط) [0]


 بيض السّمك وَالْجَرَاد وَمَا أشبه الْوَاحِدَة سرأة 

الْأسر (المعجم الوسيط) [0]


 أسر الرجل دخيله الَّذِي يداخله فِي كل أُمُوره وَيخْتَص بِهِ 

المسمور (المعجم الوسيط) [0]


 الْقَلِيل اللَّحْم الشَّديد أسر الْعِظَام والعصب 

المأنة (المعجم الوسيط) [0]


 السُّرَّة وَمَا حولهَا من الْبَطن (ج) مأنات ومؤون 

النبيثة (المعجم الوسيط) [0]


 تُرَاب الْبِئْر وَالنّهر والسر (ج) نبائث 

نمش (المعجم الوسيط) [0]


 الشَّيْء دبجه مُبَالغَة فِي نمش والْحَدِيث أسره 

جأى (المعجم الوسيط) [0]


 عَلَيْهِ جأيا عض وَالشَّيْء جأوا وجأيا حَبسه وأمسكه وَفِي الْمثل (أَحمَق لَا يجأى مرغه) لَا يحبس لعابه يضْرب لمن لَا يكتم سره وغطاه وستره والسر كتمه وَالثَّوْب خاطه وَأَصْلحهُ والسقاء والنعل رقعهما وَالْقدر جعل لَهَا جئاوة وَالْغنم حفظهَا 

سرو (مقاييس اللغة) [0]



السين والراء والحرف المعتل بابٌ متفاوت جداً، لا تكاد كلمتان منه تجتمعان في قياسٍ واحد. فالسَّرو: سخاءٌ في مروءَة؛ يقال سَرِي وقد سَرُو. محلّة حمير. قال ابن مقبل:
بِسَرْوِ حِميرَ أبوالُ البِغَال به      أنّى تسدّيتِ وهناً ذلك البِينَا

والسَّرْو: كشْف الشّيءِ عن الشيء. سَرَوت عنّي الثوبَ أي كَشفتُهُ.
وفي الحديث في الحَسَاء: "يَسْرُو عن فؤاد السَّقِيم" أي يكشف.
وقال ابن هَرْمة:
سَرَى ثَوبَه عنك الصِّبا المتخايلُ      وقَرَّبَ للبَينِ الحبيبُ المزايلُ

ولذلك يقال سُرِّيَ عنه. دويْبَّة، يقال أرض مسرُوّة، من السِّروة إذا كثُرت بالأرض.
والسَّاريَة: الأسطُوانة. سير اللَّيل، يقال . . . أكمل المادة class="baheth_marked">سَرَيْت وأسريت. قال:والسَّراء: شجرٌ. الشيء: ظَهْره. النَّهار: ارتفاعُهُ.
وهذا الذي ذكرناه بعيدٌ بعضُهُ من بعض، فلذلك لم نحمله على القياس.وإذا همز كان أبعد، يقال سرأت الجرادة: ألقَتْ بيضَها. فإذا حان ذلك منها قيل: أسرأتْ.

خثل (الصّحّاح في اللغة) [0]


خَثَلَهُ البطنِ: ما بين السُرّة والعانةِ، وكذلك الخَثَلَةُ بالتحريك.

ذعذع (الصّحّاح في اللغة) [0]


ذَعْذَعْتُهُ فَتَذَعْذَعَ، أي فرَّقْته فتفرق.
وذَعْذَعَةُ السرِّ: إذاعتُه.

استبثه (المعجم الوسيط) [0]


 السِّرّ وَنَحْوه طلب إِلَيْهِ أَن يبثه إِيَّاه 

ابيض (المعجم الوسيط) [0]


 صَار أَبيض وَيُقَال ابيض الْوَجْه سر وتهلل 

الجأب (المعجم الوسيط) [0]


 الْمغرَة والسرة وكل كز غليظ وحمار الْوَحْش والأسد 

كاتم (المعجم الوسيط) [0]


 سره مني كتمه وَيُقَال كاتمه الْعَدَاوَة ساتره 

السخد (المعجم الوسيط) [0]


 الْحَار السخد:  مَاء أصفر ثخين يخرج مَعَ الْوَلَد وهنة كالكبد وَالطحَال تكون فِي السلى والرهل والصفرة فِي الْوَجْه والعضو اللاصق بجدار الرَّحِم وَبِه يتَّصل الْحمل بالحبل السّري ليتغذى والسخد الطبطابي سخد فِيهِ يندمج الْحَبل السّري فِي حرفه دون وَسطه (مج) 

جره (الصّحّاح في اللغة) [0]


سمعُ جَراهيَةَ القومِ، أي جَلَبَتُهُمْ وكلامَهم علانيةً دون السِّرِ.

العُنْدُقَةُ (القاموس المحيط) [0]


العُنْدُقَةُ، كبُنْدُقَةٍ: أسفَلُ البَطْنِ عِنْدَ السُّرَّةِ، كأنَّها ثُغْرَةُ النَّحْر.

باهجه (المعجم الوسيط) [0]


 فاكهه وسره وباراه فِي الْحسن قَالُوا باهجت الْمَرْأَة تربها 

السَّرَاوِيل (المعجم الوسيط) [0]


 يُغطي السُّرَّة والركبتين وَمَا بَينهمَا (يذكر وَيُؤَنث) (ج) سراويلات 

انْشَرَحَ (المعجم الوسيط) [0]


 مُطَاوع شَرحه وَيُقَال انْشَرَحَ صَدره لكذا سر بِهِ وَأَقْبل عَلَيْهِ 

اشْتغل (المعجم الوسيط) [0]


 بِكَذَا عمل وتلهى بِهِ عَن غَيره والدواء فِي جِسْمه سرى ونجع 

المذاع (المعجم الوسيط) [0]


 الْكذَّاب الْمُدَّعِي وَمن لَا وَفَاء لَهُ وَلَا يحفظ أحدا بِالْغَيْبِ وَمن لَا يكتم السِّرّ 

آذان الْحِيطَان (المعجم الوسيط) [0]


 يقْصد بهَا النمام قَالَ (احفظ السِّرّ بإخفائه ... فَإِن للحيطان آذَانا) 

أبدر (المعجم الوسيط) [0]


 طلع عَلَيْهِ الْبَدْر وسري فِي ليلته وَالْوَصِيّ فِي مَال الْيَتِيم أكله قبل كبره 

باح (المعجم الوسيط) [0]


 بوحا ظهر وَفُلَان بالسر أظهره فَهُوَ بائح وبئوح وخصمه صرعه 

الخشوف (المعجم الوسيط) [0]


 من يدْخل فِي الْأُمُور وَلَا يهاب والجريء على السرى وَالسيف الْمَاضِي (ج) خشف 

الهينغ (المعجم الوسيط) [0]


 الْمَرْأَة الْفَاجِرَة وَالَّتِي تفشي سرها إِلَى كل أحد والمغازلة الضحوك 

ذَعْذَعَ (القاموس المحيط) [0]


ذَعْذَعَ المالَ وغيرَه: بَدَّدَهُ وفَرَّقَه، فَتَذَعْذَعَ،
و~ السِّرَّ، أو الخَبَرَ: أذاعَهُ،
و~ الريحُ الشجرَ: حَرَّكَتْهُ تحريكاً شديداً.
والذَّعاعُ: الفِرقُ، الواحدُ: كسحابَةٍ،
و~ من النَّخْلِ: رَديئُه،
كذَعاذِعِهِ، وما بين النَّخْلَةِ إلى النَّخْلَةِ، ويضمُّ.
ورجلٌ ذَعْذَاعٌ: مِذيَاعٌ نَمَّامٌ، لا يَكْتُمُ السِّرَّ. ومُذَعْذَعٌ، كمُعَظَّمٍ: دَعِيٌّ، أو الصوابُ بِزاءَيْن.
وتَفَرَّقوا ذَعاذِعَ، أي هَاهُنا وهَاهُنا.

الهَيْنَغُ (القاموس المحيط) [0]


الهَيْنَغُ، كهَيْكَلٍ: الفاجِرَةُ، والمُظْهِرَةُ سِرَّها لِكُلِّ أحَدٍ، والضَحَّاكَةُ.
وهانَغَها: غازَلَها.

خ د ن (المصباح المنير) [0]


 الخِدْنُ: الصديق في السرّ والجمع "أَخْدَانٌ" مثل حمل وأحمال و "خَادَنْتُهُ" صادقته. 

المخشف (المعجم الوسيط) [0]


 الدَّلِيل الْمَاضِي والأسد والجريء على السرى وَمن يدْخل فِي الْأُمُور وَلَا يهاب (ج) مخاشف 

الْعَلَانِيَة (المعجم الوسيط) [0]


 خلاف السِّرّ ويوصف بِهِ فَيُقَال رجل عَلَانيَة ظَاهر أمره (ج) علانون 

تغلغل (المعجم الوسيط) [0]


 أسْرع فِي السّير وَفِي المشيء دخل فِيهِ وَالْمَاء فِي الشَّجَرَة سرى فِيهَا وَفُلَان تطيب بالغالية 

الأسرة (المعجم الوسيط) [0]


 الدرْع الحصينة وَأهل الرجل وعشيرته وَالْجَمَاعَة يربطها أَمر مُشْتَرك (ج) أسر 

المستشفى (المعجم الوسيط) [0]


 مَكَان للاستشفاء يُجهز بالأطباء والممرضين والأدوية والأسرة (محدثة) (ج) مستشفيات ومشاف 

العدوس (المعجم الوسيط) [0]


 من النَّاس وَالدَّوَاب الْقوي على السّير (للذّكر وَالْأُنْثَى) يُقَال هُوَ عدوس السرى وَهُوَ عدوس اللَّيْل 

النجي (المعجم الوسيط) [0]


 المناجي يُقَال هُوَ نجي فلَان (ج) أنجية والسر وَيُقَال بعير نجي سريع