المصادر:  


رد (مقاييس اللغة) [50]



الراء والدال أصلٌ واحدٌ مطّردٌ منقاس، وهو رَجْع الشَّيء. تقول: ردَدْتُ الشَّيءَ أرُدُّه ردّاً. المرتدُّ لأنّه ردّ نفسَه إلى كُفْره. عِماد الشَّيء الذي يردُّه، أي يَرْجِعُه عن السُّقوط والضَّعْف. المرأة المطلَّقة.
ومنه الحديث: أنَّه قال لسُراقةَ بنِ مالكٍ: "ألاَ أدُلك على أفضَل الصّدَقة، ابنَتُكَ مردُودةً عليك، ليس لها كاسبٌ غيرُكَ".
ويقال شاة مُرِدٌّ وناقةٌ مُرِدّةٌ، وذلك إذا أضْرَعَتْ، كأنَّها لم تكن ذاتَ لبن فرُدَّ عليها، أو رَدَّت هي لبنَها. قال:ويقال هذا أمرٌ لا رادَّةَ له، أي لا مرجُوع له ولا فائدةَ فيه. تقاعُسٌفي الذَّقَن، كأنه . . . أكمل المادة رُدّ إلى ما وراءه. قبحٌ في الوجه مع شيءٍ من جَمال، يقال في وجهها رَدّةٌ، أي إنَّ ثَمَّ ما يرُدُّ الطَّرْف، أي يَرْجِعُه عنها. الإنسان المجتمع الخَلْق، كأنَّ بعضَه رُدَّ على بعض.
ويقال-وفيه نظر- إن المردُودة المُوسَى، وذلك أنّها تُرَدُّ في نِصَابِها.
ويقال نهرٌ مُرِدٌّ: كثير الماء.
وهذا مشتقٌّ من رِدَّة الشَّاةِ والنّاقة.
ومن الباب رجُلٌ مُرِدٌّ، إذا طالت عُزْبَتُه؛ وهو من الذي ذكرناه من رِدّة الشَّاة، كأنَّ ماءَه قد اجتمع في فَِقْرته، كما قال:
رأت غلاماً قد صَرَى في فَِقْرَتِه      ماءَ الشَّبابِ عُنْفُوَانُ شِرَّتِهْ

ردد (الصّحّاح في اللغة) [50]


رَدّهُ عن وجهه يَرُدُّهُ رَدَّاً ومَرَدًّا: صَرَفه.
وقال الله تعالى: "فَلا مَرَدَّ له. عليه الشيء، إذا لم يقبَلْهُ، وكذلك إذا خَطَّأه.
وتقول: رَدَّهُ إلى منزله. إليه جواباً: أي رجع. المطلَّقة. الموسى، لأنها تُرَدُّ في نِصَابِها. الرَدُّ، وهو مصدر، مثل المَحْلوف والمعقول. قال الشاعر:
إمّا نَوالاً وإمّا حُسْنَ مَرْدُودِ      لا يَعْدَمُ السائِلونَ الخيرَ أفعَلُه

وشيءٌ رَدٌّ، أي رديء. لسانه رَدٌّ، أي حُبْسَةٌ.
وفي وجهه رَدَّةٌ، أي قبحٌ مع شيء من الجمال. تَرديداً وتَرْداداً فتردَّدَ.ورجل مُرَدَّدٌ: حائرٌ بائِرٌ.
والارتِدادُ: الرجوع؛ ومنه المُرْتَدُّ.. . . أكمل المادة class="baheth_marked"> الشيء: سأله أن يَرُدَّهُ عليه. الردّ. الحديث: "لا رِدِّيدي في الصدقة".
ورادَّهُ الشيء: أي رَدَّه عليه.
وهما يَتَرادَّانِ البيعَ، من الرَدِّ والفَسْخ.
وهذا الأمرُ أَرَدُّ عليه، أي أَنْفَعُ له.
وهذا أمرٌ لا رادَّةَ له: أي لا فائدة له ولا رُجوع. بالكسر: مصدر قولك رَدَّهُ يَرُدُّهُ رَدَّاً ورِدَّةً. الاسم من الارتداد. امتلاء الضَرْع من اللبن قبل النتاج. قال: وتقول منه: أردَّتِ الشاةُ وغيرها فهي مُرِدٌّ، إذا أَضْرَعَتْ.
وجاء فلانٌ مُرِدَّ الوَجْهِ، أي غَضْبانَ.
ورَجُلٌ مُرِدٌّ: أي شَبِقٌ.
وبَحْرٌ مُرِدٌّ: أي كثير المَوْج.

ردد (لسان العرب) [50]


الرد: صرف الشيء ورَجْعُه. مصدر رددت الشيء. عن وجهه يَرُدُّه رَدّاً ومَرَدّاً وتَرْداداً: صرفه، وهو بناء للتكثير؛ قال ابن سيده: قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فَعَلْتُ فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر، كما أَنك قلت في فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حين كثرت الفعل، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التَّفْعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار وأَخوانها؛ قال: وليس شيء من هذا مصدر أَفعلت، ولكن لما أَردتَ التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ. كالردّ. كَرَدَّه؛ قال مليح: بَعَزْمٍ كوَقْعِ السيف . . . أكمل المادة لا يستقله ضعيفٌ، ولا يَرْتَدُّه، الدهرَ، عاذِلُ وردَّه عن الأَمر ولَدَّه أَي صرفه عنه برفق.
وأَمر الله لا مردَّ له، وفي التنزيل العزيز: فلا مردَّ له؛ وفيه: يوم لا مردَّ له؛ قال ثعلب: يعني يوم القيامة لأَنه شيءٌ لا يُرَدُّ. حديث عائشة: من عمل عملاً ليس عليه أَمرنا فهو رَدٌّ أَي مردودٌ عليه. يقال: أَمْدٌ رَدٌّ إذا كان مخالفاً لما عليه السنَّة، وهو مصدر وصف به.
وشيءٌ رَدِيدٌ: مَرْدودٌ؛ قال: فَتىً لم تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قريبةٌ فَيَضْوَى، وقد يَضْوَى رَدَيِدُ الغَرائب وقد ارتدَّ وارتدَّ عنه: تحوّل.
وفي التنزيل: من يرتدد منكم عن دينه؛ والاسم الرِّدّة، ومنه الردَّة عن الإِسلام أَي الرجوع عنه.
وارتدَّ فلان عن دينه إِذا كفر بعد إِسلامه. عليه الشيء إِذا لم يقبله، وكذلك إِذا خَطَّأَه.
وتقول: رَدَّه إِلى منزله ورَدَّ إِليه جواباً أَي رجع. بالكسر: مصدر قولك ردَّه يَرُدُّه رَدّاً ورِدَّة. الاسم من الارتداد.
وفي حديث القيامة والحوض فيقال: إِنهم لم يزالوا مُرْتَدِّين على أَعقابهم أَي متخلفين عن بعض الواجبات. قال: ولم يُرِدْ رِدَّةَ الكفر ولهذا قيده بأَعقابهم لأَنه لم يَرْتَدَّ أَحد من الصحابة بعده، إِنما ارتد قوم من جُفاة الأَعراب. الشيءَ وارْتَدَّه: طلب رَدَّه، عليه؛ قال كثير عزة: وما صُحْبَتي عبدَ العزيز ومِدْحتي بِعارِيَّةٍ، يَرتدُّها مَن يُعِيرُها والاسم: الرَّداد والرِّداد؛ قال الأَخطل: وما كلُّ مَغْبونٍ، ولو سَلْفَ صَفْقَةٍ، يُراجِعُ ما قد فاته بِرَدادِ ويروى بالوجهين جميعاً، ورُدُود الدارهم: ما رُدَّ، واحدها رِدُّ، وهو ما زِيفَ فَرُدَّ على ناقده بعدما أُخذ منه، وكل ما رُدَّ بغير أَخذ: رَدٌّ. ما كان عماداً للشيء يدفعه ويَرُدُّه؛ قال: يا رب أَدعوك إِلهاً فَرْداً، فكن له من البلايا رِدَّا أَي مَعْقِلاً يُردُّ عنه البلاء. الكهف؛ عن كراع.
وقوله تعالى: فأَرسله معي رِدّاً يصدّقني؛ فيمن قرأَ به يجوز أَن يكون من الاعتماد ومن الكهف، وأَن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز.
ويقال: وهب هبة ثم ارتدَّها أَي استردَّها. الحديث: أَسأَلك إِيماناً لا يَرْتَدُّ أَي لا يرجع. المطلقة وكله من الرَّدّ. حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال لسراقة بن جُعْشُمٍ: أَلا أَدلك على أَفضل الصدقة؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك؛ أَراد أَنها مطلقة من زوجها فترد إِلى بيت أَبيها فأَنفق عليها، وأَراد: أَلا أَدلك على أَفضل أَهل الصدقة؟ فحذف المضاف.
وفي حديث الزبير في دارٍ له وقفها فكتب: وللمردودة من بناتي أَن تسكنها؛ لأَن المطلقة لا مسكن لها على زوجها.
وقال أَبو عمرو: الرُّدَّى المرأَة المردودة المطلقة. المُوسَى لأَنها ترد في نصابها. الردّ، وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول؛ قال الشاعر: لا يَعْدَمُ السائلون الخيرَ أَفْعَلُه، إِمَّا نَوالاً، وإِمَّا حُسْنَ مَرْدودِ وقوله في الحديث: رُدُّوا السائل ولو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ أَي أَعطوه ولو ظلفاً محرقاً.
ولم يُرِدْ رَدَّ الحِرْمان والمنع كقولك سَلَّم فردَّ عليه أَي أَجابه.
وفي حديث آخر: لا تردوا السائل ولو بِظِلفٍ أَي لا تردّوه ردَّ حرمات بلا شيء ولو أَنه ظلف؛ وقول عروة بن الورد: وزَوَّد خيراً مالكاً، إِنَّ مالكاً له رَدَّةٌ فينا، إِذا القوم زُهَّدُ قال شمر: الرَّدَّةُ العَطْفَة عليهم والرغبة فيهم. ترديداً وتَرْداداً فتردد. مُردِّدٌ: حائر بائر.
وفي حديث الفتن: ويكون عند ذلكم القتال رَدَّةٌ شديدة، وهو بالفتح، أَي عطفة قوية.
وبحر مُرِدٌّ أَي كثير الموج.
ورجل مُرِدٌّ أَي شَبِق.
والارتداد: الرجوع، ومنه المُرْتَدّ. الشيء: سأَله أَن يَرُدَّه عليه. الرد. وتَرادَّ: تراجع.
وما فيه رِدِّيدَى أَي احتباس ولا تَرْداد. عن عمر بن عبدالعزيز أَنه قال: لا رِدِّيدَى في الصدقة؛ يقول لا تردّ، المعنى أَن الصدقة لا تؤْخذ في السنة مرتين لقوله، عليه السلام: لا ثِنى في الصدقة. أَبو عبيد: الرِّدِّيدَى من الردِّ في الشيء. بالكسر والتشديد والقصر: مصدر من رد يرد كالقَتِّيت والخِصِّيصى. الظهر والحَمُولة من الإِبل؛ قال أَبو منصور: سميت رِدّاً لأَنها تُردُّ من مرتعها إِلى الدار يوم الظعن؛ قال زهير: رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ، فاحتُمِلوا إِلى الظَّهيرَةِ، أَمرٌ بينهم لَبِكُ ورادَّه الشيءَ أَي رده عليه.
وهما يتَرادَّان البيعَ: من الرد والفسخ.
وهذا الأَمر أَرَدُّ عليه أَي أَنفع له.
وهذا الأَمر لا رادَّة له أَي لا فائدة له ولا رجوع.
وفي حديث أَبي إِدريسَ الخولاني: قال لمعاوية إِن كان دَاوَى مَرْضاها ورَدَّ أُولادها على أُخْراها أَي إِذا تقدمت أَوائلها وتباعدت عن الأَواخر، لم يَدَعْها تتفرق، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إِليها المتأَخرة.
ورجلٌ مُتردِّد: مجتمع قصير ليس بِسَبْطِ الخَلْقِ.
وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردِّد أَي المتناهي في القصر، كأَنه تردد بعض خْلَقه على بعض وتداخلت أَجزاؤُه.
وعُضْو رِدِّيدٌ: مكتز مجتمع، قال أبو خراش: مكتنز الحُتُوفُ فَهُوَّ جَوْنٌ، كِنازُ اللحْمِ، فائلُهُ رَدِيدُ والرَّدَد والرِّدَّة: أَن تشرب الإِبل الماء عَلَلاً فترتد الأَلبان في ضروعها.
وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها: مُرِدّ. أَن يُشْرِقَ ضرع الناقة ويقع فيه اللبن، وقد أَردّتْ. الكسائي: ناقة مُرْمِدٌ على مثال مُكرِم، ومُرِدٌّ مثال مُقِل إِذا أَشْرَقَ ضرعها ووقع فيه اللبن. الناقة: بركت على نَدًى فَورِم ضرعها وحياؤها، وقيل: هو ورم الحياء من الضَّبَعَة، وقيل: أَرَدَّتِ الناقة وهي مُردّ وَرمت أَرفاغها وحياؤها من شرب الماء. والرَّدَّة: ورم يصيبها في أَخلافها، وقيل: ورمها من الحَفْل. الجوهري: الرِّدَّة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج؛ عن الأَصمعي؛ وأَنشد لأَبي النجم: تَمْشِي من الرِّدَّة مَشْيَ الحِفَّل، مَشْيَ الرَّوايا بالمَزادِ المُثْقِل ويروى بالمزاد الأَثقل، وتقول منه: أَردَّتِ الشاة وغيرها، فهي مُرِدّ إِذا أَضرعت.
وناقة مُرِدٌّ إِذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة الشرب. يقال: نوق مَرادُّ، وكذلك الجمال إِذا أَكثرت من الماء فثقلت.
ورجل مُرِدٌّ إِذا طالت عُزْبَتُه فترادّ الماء في ظهره.
ويقال: بحر مُرِدٌّ أَي كثير الماء؛ قال الشاعر: ركِبَ البحر إِلى البحرِ، إِلى غَمَراتِ الموتِ ذي المَوْجِ المُرِدّ وأَردّ البحر: كثرت أَمواجه وهاج.
وجاء فلان مُرِدَّ الوجه أَي غضبانَ. الرجلُ: انتفخ غضباً، حكاه صاحب الأَلفاظ؛ قال أَبو الحسن: وفي بعض النسخ اربَدَّ. البقية؛ قال أَبو صخر الهذلي: إِذا لم يكن بين الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ، سِوىِ ذكر شيء قد مَضى، دَرَسَ الذِّكر والرَّدَّة: تَقاعُس في الذقن إِذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شيء من جمال؛ وقال ابن دريد: في وجهه قبح وفيه رَدَّة أَي عيب.
وشيء رَدٌّ أَي رديء. ابن الأَعرابي: يقال للإِنسان إِذا كان فيه عيب: فيه نَظْرة ورَدَّة وخَبْلَة؛ وقال أَبو ليلى: في فلان رَدَّة أَي يرتد البصر عنه من قبحه؛ قال: وفيه نَظْرَة أَي قبح. الليث: يقال للمرأَة إِذا اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة: هي جميلة ولكن في وجهها بعض الرَّدَّة. لسانه رَدٌّ أَي حُبسة.
وفي وجهه رَدَّة أَي قبح مع شيء من الجمال. ابن الأَعرابي: الرُّدُدُ القباح من الناس. يقال: في وجهه ردَّة، وهو رادّ. اسم رجل، وقيل: اسم رجل كان مُجَبِّراً نسب إِليهَ المُجَبِّرون، فكل مُجَبِّر يقال له ردَّاد. رجل يوم الكُلاب يَشُدُّ على قوم ويقول: أَنا أَبو شدَّاد، ثم يردّ عليهم ويقول: أَنا أَبو رَدَّاد. مِرَدٌّ: كثير الردّ والكرّ؛ قال أَبو ذؤَيب: مِرَدٌّ قد نَرى ما كان منه، ولكن إِنما يُدْعى النجيب

ر د د (المصباح المنير) [50]


 رَدَدْتُ: الشيء"  رَدًّا "منعته فهو" مَرْدُودٌ "وقد يوصف بالمصدر فيقال" فَهُوَ رَدٌّ "، و" رَدَدْتُ "عليه قوله، و" رَدَدْتُ "إليه جوابه أي رجعت وأرسلت، ومنه" رَدَدْتُ "عليه الوديعة، و" رَدَدْتُهُ "إلى منزله" فَارْتَدَّ "إليه، و" تَرَدَّدْتُ "إلى فلان رجعت إليه مرة بعد أخرى، و" تَرَادَّ "القوم البيع" رَدُّوهُ "، وقول الغزالي إلا أن يجتمع" مُتَرَادَّانِ "مأخوذ من هذا كأن الماء يردّ بعضه بعضا إذا كان راكدا.و إلى الكفر والاسم. الرِّدَّةُ 

الرَّد (المعجم الوسيط) [0]


 الحبسة فِي اللِّسَان والرديء والريع وَيُقَال مزرعة كَثِيرَة الرَّد الرّيع والمردود وَدِرْهَم رد زائف وَمَا يرد بِهِ وَالْأَمر الَّذِي يُخَالف مَا عَلَيْهِ السّنة وَفِي الحَدِيث (من عمل عملا لَيْسَ عَلَيْهِ أمرنَا فَهُوَ رد) (ج) ردود الرَّد:  مَا يرد وَمِنْه رد الشَّيْء عماده الَّذِي يَدْفَعهُ وَيَردهُ (ج) ردود وأرداد 

ردي (المعجم الوسيط) [0]


 ردى هلك وَفِي الْهَوَاء سقط فَهُوَ رد 

رده (المعجم الوسيط) [0]


 فلَان ردهَا سَاد الْقَوْم بشجاعة وكرم وَنَحْوهمَا وَالْبَيْت وَنَحْوه جعله عَظِيما كَبِيرا وَفُلَانًا وَغَيره بِحجر وَنَحْوه رَمَاه بِهِ رده:  فلَان رده 

ردى (الصّحّاح في اللغة) [0]


ابن السكيت: رَدى الفرسُ بالفتح يَرْدي رَدْياً ورَدَياناً، إذا رجَم الأرض رَجْماً بَين العَدْوِ والمشي الشديد. على الخمسين وأَرْدَيْتُ، أي زدتُ. صدمته. الحجر بصخرةٍ أو بمِعْوَلٍ، إذا ضربْتَه بها لتكسره. حجرٌ يُرمَى به، ومنه قيل للرجل الشجاع: إنّه لمِردى حروبٍ؛ وهم مَرادي الحروب.
وكذلك المِرداة. الصَخرة؛ والجمع الرَدى. بالحجارة أَرْدِيهِ رَدْياً: رميتُه بها. ابن السكيت: المِرْداةُ: صخرةٌ تكسر بها الحجارة. الغلامُ، إذا رفَع إحدى رجليه وقفَزَ بالأخرى.
ويقال: رَدى في البئر وتَرَدَّى، إذا سقط في بئر، أو تهوَّر من جبل. يقال: ما أدري . . . أكمل المادة أين رَدى? أي أين ذهب? والرِداءُ: الذي يُلبَس؛ وتثنيته رِداءَانِ وإن شئت رِداوانِ؛ والجمع أَرْدِيَةٌ. وارْتَدَى بمعنىً، أي لبس الرِداءَ. كالركْبَةِ من الركوب، والجلسة من الجلوس. تقول: هو حسن الرِدْيَةِ. أنا تَرْدِيَةً. عن القوم مُراداةً، إذا رميتَ بالحجارة.
ويقال أيضاً: رادَيْتُ فلاناً، إذا راوَدْتَهُ.
ويقال أيضاً: راداهُ بمعنى داراهُ. بالكسر يَرْدى رَدىً، أي هلك. غيره.
ورجلٌ رَدٍ للمهالك، وامرأةٌ رَدِيَةٌ على فَعِلَةٍ. خشبةٌ تدفع بها السفينة تكون في يد الملاّح، والجمع المَرادي.

وردان (المعجم الوسيط) [0]


 بنت وردان دويبة نَحْو الخنفساء حَمْرَاء اللَّوْن وَأكْثر مَا تكون فِي الحمامات وَفِي الكنف (ج) بَنَات وردان 

ردي (مقاييس اللغة) [0]



الراء والدال والياء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على رَمْيٍ أو تَرَامٍ وما أشبه ذلك. يقال ردَيْتُه بالحجارة أَردِيه: رميتُه.
والحجر مِرْداةٌ. ثلاثة مواضع ترجع إلى قياس [ما] قد ذكرناه. فالأول رَدَى الحجرَ.
والثاني رَدَى الفرسُ: أسرع. الجارية، إذا رفعَتْ إحدى رجلَيها وقفزت بواحدة، وهو الثالث.
وكلُّ ذلك يرجِع إلى الترامِي. عدْوُ الحمار بين آرِيِّه ومُتمعَّكِه.
ومن الباب الرَّدَى، وهو الهَلاك؛ يقال رَدِيَ يَرْدَى، إذا هلَك. الله: أهلَكَه. التَّهَوُّر في المَهْوَى. يقال رَدِيَ في البئر كما يقال تَرَدَّى.قالها أبو زيد.
ويقال: ما أدري أين رَدَى، أي أين ذَهَب.
وهو من . . . أكمل المادة الباب، معناه ما أدرِي أين رَمَى بنفسِه.
ومن الباب الرَّدَاةُ: الصخرة، وجمعها الرَّدَى. قال:وإذا قالوا للناقة مِرْداةٌ، فإنما شبّهوها بالصَّخرة.
ويقال رادَيتُ عن القوم، إذا رَامَيْتَ عنهم. فأما قول طُفَيل:
يُرَادَى على فَأْسِ اللِّجام كأنما      يُرادَى على مِرْقَاةِ جِذْعٍ مشذَّبِ

فليس هذا من الباب؛ لأنَّ هذا مقلوبٌ.
ومعناه يُراوَد.
وقد ذكر في موضعه.
ومما شذّ عن الباب الرِّداء الذي يُلبَس، ما أدري مِمّ اشتقاقُه، وفي أيِّ شيءٍ قياسُه. يقال فلانٌ حسَنُ الرِّدْية، من لُبْس الرداء. شذّ أيضاً قولُهم: أردَى على الخمسين، إذا زاد عليها.فأما المهموز فكلمتانِ متباينتان جِدّاً. يقال أَردأْتُ: أَفسدْتُ. الشيءُ فهو ردِيءٌ. الأخرى أردأت، إذا أَعَنْتَ.
وفلان رِدْءُ فلانٍ، أي مُعِينه. قال الله جلّ جلالُه* في قصة موسى: فَأَرْسِلْهُ معِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُني [القصص 34].

رَدَى (القاموس المحيط) [0]


رَدَى الفَرَسُ، كَرَمَى، رَدْياً ورَدَياناً: رَجَمَتِ الأرضَ بِحوافِرِها، أو هو بَيْنَ العَدْوِ والمَشْيِ، وأرْدَيْتُها،
و~ الغُرابُ: حَجَلَ،
و~ الجارِيَةُ: رَفَعَتْ رِجْلاً ومَشَتْ على أُخْرَى تَلْعَبُ،
و~ الشيءَ: كَسَرَهُ،
و~ غَنَمُهُ: زادَتْ،
كأَرْدَتْ،
و~ فُلاناً: صَدَمَهُ،
و~ بِحَجَرٍ: رمَاهُ به،
وهو المِرْدَى،
و~ فُلانٌ: ذَهَبَ،
و~ في البِئْرِ: سَقَطَ،
كتَرَدَّى، وأرْداهُ غَيْرُهُ، ورَدَّاهُ. ورَدِيَ، كرَضِيَ،
رَدًى: هَلَكَ، وأرْداهُ. والرِّداءُ: مِلْحَفَةٌ م،
كالرِّداءَةِ والمِرْداةِ، والسَّيْفُ، والقَوْسُ، والعَقْلُ، والجَهْلُ، وما زانَ، وما شانَ، ضِدٌّ، والدَّيْنُ، والوِشاحُ.
وتَرَدَّتِ الجارِيَةَ: تَوَشَّحَتْ، ولَبِسَت الرِّداءَ،
كارْتَدَتْ.
وهو غَمْرُ . . . أكمل المادة الرِّداءِ: كثيرُ المَعْرُوفِ واسِعُهُ.
وخَفيفُ الرِّداءِ: قليلُ العِيالِ والدَّيْنِ.
وراداهُ: رَاوَدَهُ، وداراهُ،
و~ عن القومِ: رَمَى عنهم بالحِجارةِ.
ورجلٌ رَدٍ: هالِكٌ، وهي: رَدِيَةٌ. والمُرْدِيُّ، بالضم والشدِّ: خَشَبَةٌ تُدْفَعُ بها السَّفينَةُ
ج: مَرادِي.
والرَّادِي: الأسَدُ.
والمَرادِي: الأُزُرُ، وقوائِمُ الإِبِلِ والفِيلِ.
والرَّداةُ: الصَّخْرَةُ ج: رَدًى.

رَدَّهُ (القاموس المحيط) [0]


رَدَّهُ رَدًّا ومَرَدًّا ومَرْدوداً ورِدِّيدى: صَرَفَهُ، والاسمُ: كسحابٍ وكِتابٍ،
و~ عليه: لم يَقْبَلْهُ، وخَطَّأهُ.
والمَرْدودةُ: المُوسَى لِرَدِّها في نِصابِها، والمُطَلَّقَةُ،
كالرُّدَّى، كالحُمَّى.
والرَّدُّ: الرَّدِيءُ،
و~ في اللِّسانِ: الحُبْسَةُ، وبالكسر: عِماد الشيءِ.
والرَّدَّةُ: القُبْحُ، وبالكسر: الاسمُ من الارْتِدَادِ، وامْتِلاءُ الضَّرْعِ من اللَّبَنِ قَبْلَ النِّتاجِ، النَّتاجِ، وتَقاعُسٌ في الذَّقَنِ، وصَدَى الجَبَلِ، وأن تَشْرَبَ الإِبِلُ عَلَلاً.
والتَّرْدادُ: التَّرْديدُ. والمُرَدَّدُ: الحائِرُ البائِرُ.
والارْتِدادُ: الرُّجوعُ.
ورادَّهُ الشيءَ: رَدَّهُ عليه.
وهذا أرَدُّ: أنْفَعُ.
ولا رادَّةَ فيه: لا فائِدَةَ،
كلا مَرَدَّةَ. والمُرِدُّ: الشَّبِقُ، والمَوَّاجُ، والغَضْبانُ، والطويلُ العُزوبَةِ . . . أكمل المادة أو الغُرْبَةِ،
كالمَرْدودِ، وناقةٌ انْتَفَخَ ضَرْعُها وحَياؤُها لبُروكِها على نَدًى، وشاةٌ أضْرَعَتْ، وجَمَلٌ أكْثَرَ من شُرْبِ الماءِ فَثَقُلَ،
ج: مَرَادُّ.
الرُّدُدُ كعُنُقٍ: القِباحُ من الناسِ.
وكأَميرٍ: السَّحابُ هُريقَ ماؤُهُ.
اسْتَرَدَّهُ طَلَبَهُ، وسَأَلَهُ رَدَّهُ. ورَدَّادٌ: اسمُ مُجَبِّرٍ م، يُنْسَبُ إليه فَيُقالُ لكُلِّ مُجَبِّرٍ: رَدَّادِيّ. والرَّادَّةُ: خَشَبَةٌ في مُقَدَّمِ العَجَلَةِ، تُعَرَّضُ بينَ النَّبْعَيْنِ.

رده (المعجم الوسيط) [0]


 ردا وتردادا وردة مَنعه وَصَرفه وأرجعه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ود كثير من أهل الْكتاب لَو يردونكم من بعد إيمَانكُمْ كفَّارًا} وَيُقَال رده إِلَيْهِ أَعَادَهُ ورده على عقبه دَفعه ورد كَيده فِي نَحره قابله بِمثل كَيده ورد الْبَاب أغلقه ورد عَلَيْهِ كَذَا لم يقبله ورد عَلَيْهِ أَجَابَهُ يُقَال رد عَلَيْهِم السَّلَام ورد إِلَيْهِ جَوَابه رجعه وأرسله ورد عَلَيْهِ قَوْله رَاجعه فِيهِ وَيُقَال مَا يرد عَلَيْك هَذَا مَا ينفعك وَإِلَيْهِ الحكم فوضه إِلَيْهِ وَفُلَانًا خطأه وَالشَّيْء حوله من صفة إِلَى صفة وَمِنْه قَول الشَّاعِر (فَرد شعورهن السود بيضًا . . . . أكمل المادة وجوههن الْبيض سُودًا) 

رده (لسان العرب) [0]


الرَّدْهَةُ: النقرة في الجبل أَو في صخرة يَسْتنْقِعُ فيها الماء؛ قال الشاعر: لمَنِ الدِّيارُ، بجانبِ الرَّدْهِ، قَفْراً من التَّأْيِيهِ والنَّدْهِ التَّأْيِيهُ: أَن يُؤَيِّهَ بالفرس إذا نَفَرَ فيقول إيهِ إيهِ، والنَّدْهُ بالإبل: أَن يقول لها هِدَهْ هِدَهْ؛ وأَنشد ابن بري هنا: عَسَلانَ ذِئبِ الرَّدْهَةِ المُسْتَوْرِد ابن سيده:والرَّدْهة أَيضاً حَفِيرةٌ في القُفِّ تُحْفَرُ أَو تكون خِلْقَةً فيه؛ قال طُفَيْل: كأَنَّ رعالَ الخَيْلِ، لما تَبادَرَتْ، بوادِي جَرادِ الرَّدْهَةِ المُتَصَوِّبِ والجمع رَدْهٌ ورِداهٌ.يقال قَرِّبِ الحمارَ من الرَّدْهة، ولا تقول له: سأْ؛ والرَّدْهةُ: شِبْهُ أَكَمَةٍ خَشِنةٍ كثيرة الحجارة، والجمع رَدَهٌ، بفتح الراء . . . أكمل المادة والدال؛ هذا قول أَهل اللغة، قال ابن سيده: والصحيح أَنه اسم للجمع. الجوهري: وفي الحديث أَنه، صلى الله عليه وسلم، ذَكَر المقتولَ بنَهْروانَ فقال شيطانُ الرَّدْهةِ. قال ابن بري: صوابه وفي الحديث ذَكَر ذا الثُّدَيَّةِ فقال شيطانُ الرَّدْهَة يَحْتَدِرُهُ رجل من بَجِيلَةَ، روى الأَزهري بسنده عن سعد قال: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر ذاك الذي قَتَلَ عَليٌّ ذا الثُّدَيَّةِ فقال: شيطانُ الرَّدْهَةِ راعي الخيلِ يَحْتَدِرهُ رجل من بَجِيلة أَي يُسْقِطُه؛ قال: الرَّدْهَة النقْرَة في الجبل يَسْتَنْقِعُ فيها الماء، وقيل: هي قُلَّةُ الرابية. قال: وفي حديثه أَيضاً وأَما شيطانُ الرَّدْهَة فقد كُفِيتُه بصيحةٍ سمعْت لها وَجيب قلبِه؛ قيل: أَراد به معاوية لما انهزم أَهلُ الشام يوم صِفِّينَ وأَخْلَد إلى المحاكمة، وقيل: الرَّدْهَة حَجَرٌ مُسْتَنْقَع في الماء، وجَمْعُه رِدَاهٌ؛ وقال ابن مُقْبل: وقافِيةٍ مِثْل وَقْعِ الرِّدا هِ لم تَتَّرِكْ لمُجِيبٍ مَقالا وروي عن المُؤَرِّج أَنه قال: الرَّدْهَة المورد. الصخرة في الماء، وهي الأَتانُ. قال والرَّدْهَة أَيضاً ماءُ الثلج. الثوبُ الخَلَق المُسَلْسَلُ.
ورجل رَدِهٌ: صُلْبٌ مَتِينٌ لَجُوجٌ لا يُغْلَبُ. قال الأَزهري: لا أَعرف شيئاً مما روى المؤرج، وهي مناكير كلها. تِلالُ القِفافُِ؛ وأَنشد لرؤبة: من بَعْدِ أَنْضادِ الرِّدَاهِ الرُّدَّهِ (* قوله «من بعد انضاد إلخ» كذا في التهذيب والمحكم، والذي في التكملة: يعدل أنضاد القفاف الردّه * عنها وأثباج الرمال الورّه قال: والردّه مستنقعات الماء والورّه التي لا تتماسك). قال ابن سيده: قوله الرِّدَاهِ الرُّدَّهِ من باب أَعْوامِ السنينِ العُوَّمِ، كأَنهم يريدون المبالغة والإجادَةَ. قال الأَزهري: وربما جاءت الرَّدْهَة في وصف بئر تحفر في قُفٍّ أو تكون خلقة فيه. البيت العظيم الذي لا يكون أَعظمُ منه؛ قال الأَزهري: وجمعها الرِّداهُ، ورَدَهَتِ المرأَةُ بيتها تَرْدَهُه رَدْهاً، قال: وكأَنَّ الأَصل فيه رَدَحَتْ، بالحاء، والهاءُ مُبْدَلة منه. البيتَ يَرْدَهُه رَدْهاً: جعله عظيماً كبيراً. ابن الأَعرابي: رَدَّهَ الرجلُ إذا ساد القومَ بشجاعة أَو سخاء أَو غيرهما.

الرِّدَّة (المعجم الوسيط) [0]


 يُقَال لَهُ ردة رُجُوع وعطفة وَالْعَيْب أَو الْقبْح مَعَ شَيْء من الْجمال وتقاعس فِي الذقن والنخالة (مو) الرِّدَّة:  هَيْئَة الارتداد وَالرُّجُوع إِلَى الْكفْر بعد الْإِسْلَام وامتلاء الضَّرع من اللَّبن قبل النِّتَاج وصدى الصَّوْت وتقاعس فِي الذقن والبقية وحروب الرِّدَّة كَانَت فِي أَوَائِل عهد أبي بكر رَضِي الله عَنهُ حِين ارْتَدَّ بعض الْعَرَب إِثْر وَفَاة الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فمنعوا الزَّكَاة وَبَعْضهمْ امْتنع عَن الصَّلَاة 

الردية (المعجم الوسيط) [0]


 هَيْئَة الارتداء يُقَال إِنَّه لحسن الردية 

ردي (لسان العرب) [0]


الرَّدى: الهلاكُ. رَدِيَ، بالكسر، يَرْدى رَدىً: هَلَكَ، فهو رَدٍ. الهالِكُ، وأَرْداهُ اللهُ. أَي أَهلكتُه.
ورجلٌ رَدٍ: للهالك.
وامرأَة رَدِيَةٌ، على فَعلةٍ.
وفي التنزيل العزيز: إنْ كِدْتَ لتُرْدِينِ؛ قال الزجاج: معناه لتُهْلِكُني، وفيه: واتَّبَعَ هَواهُ فتَرْدى. حديث ابن الأَكوع: فأَرْدَوْا فرَسَين فأَخَذْتُهما؛ هو من الرَّدى الهلاكِ أَي أَتْعَبُوهُما حتى أَسْقَطوهُما وخَلَّفُوهُما، والرواية المشهورة فأَرْذَوْا، بالذال المعجمة، أَي تركُوهما لضَعْفِهما وهُزالهما. في الهُوَّةِ رَدًى وتَرَدَّى: تَهِوَّر. الله ورَدَّاه فَتَرَدّى: قلبَه فانْقَلب.
وفي التنزيل العزيز: وما يُغْني عنه مالُه إذا تَرَدََّى؛ قيل: إذا مات، وقيل: . . . أكمل المادة إذا ترَدّى في النار من قوله تعالى: والمُتَرَدِّيةُ والنَّطِيحَة؛ وهي التي تَقَع من جَبَلٍ أَو تَطِيحُ في بِئْرٍ أَو تسقُطُ من موضِعٍ مُشْرفٍ فتموتُ.
وقال الليث: التّرَدِّي هو التَّهَوُّر في مَهْواةٍ.
وقال أَبو زيد: رَدِيَ فلانٌ في القَلِيب يَرْدى وتردّى من الجبل تَرَدِّياً. رَدى في البئر وتَرَدَّى إذا سَقَط في بئرٍ أَو نهرٍ من جبَلٍ، لُغتان.
وفي الحديث أَنه قال في بَعيرٍ ترَدَّى في بئر: ذَكِّه من حيث قدَرْت؛ تردَّى أَي سقَطَ كأَنه تفَعَّل من الرَّدى الهَلاكِ أَي اذْبَحْه في أَيِّ موضع أَمْكَن من بدَنِهِ إذا لم تتمكن من نحره.
وفي حديث ابن مسعود: من نَصَر قوْمَه على غير الحقِّ فهو كالبعير الذي رَدى فهو يُنْزَعُ بذَنَبه؛ أَرادَ أَنه وقَع في الإثم وهَلَك كالبعِير إذا تَرَدَّى في البِئر وأُريد أَن يُنْزَعَ بذَنَبه فلا يُقْدَرَ على خلاصه، وفي حديثه الآخر: إنَّ الرجلَ ليَتَكَلَّم بالكَلِمَة من سَخَطِ الله تُرْدِيه بُعْدَ ما بين السماء والأََرضِ أََي توقعُهُ في مَهْلَكة. الذي يُلْبَسُ، وتثنيتُه رِداءَانِ، وإن شِئتَ رِداوانِ لأَن كل اسمٍ ممدودٍ فلا تَخْلُو همْزَتُه، إمّا أَن تكون أَصلِيَّة فتَتْرُكها في التثنية على ما هي عليه ولا تَقْلِبها فتقول جَزَاءانِ وخَطاءَانِ، قال ابن بري: صوابه أَن يقولَ قُرّاءَانِ ووُضَّاءَانِ مما آخِرُه همزةٌ أَصليَّة وقبلَها أَلِفٌ زائدة، قال الجوهري: وإما أَن تكونَ للتأْنيث فتَقْلِبها في التَّثنية واواً لا غيرُ، تقول صفراوان وسَوْداوانِ، وإما أَن تكونَ مُنقَلبة من واوٍ أَو ياءٍ مثل كساءٍ ورداءٍ أَو مُلحِقَةً مثلُ عِلْباءٍ وحِرْباءٍ مُلْحِْقَةٌ بسِرْداحٍ وشِمْلالٍ، فأَنتَ فيها بالخيار إن شئت قلبَتْها واواً مثل التأْنيثِ فقلت كِساوانِ وعِلْباوانِ ورِداوانِ، وإن شئت تركتَها همزةً مثل الأصلية، وهو أَجْوَد، فقلت كِساءَانِ وعِلْباءَانِ ورِداءَان، والجمع أَكْسِية. من المَلاحِفِ؛ وقول طَرَفة: ووَجْه، كأَنّ الشَّمْسَ حَلّتْ رِداءَها عليه، نَقِيّ اللّونِ لم يتَخَدَّدِ (* وفي رواية أخرى: ألقَت رداءها). فإنه جعل للشمس رداء، وهو جَوْهر لأَنه أَبلغ من النُّور الذي هو العَرَض، والجمع أَرْدِيَةٌ، وهو الرداء كقولهم الإزارُ والإزارة، وقد تَرَدّى به وارْتَدَى بمعنًى أي لبِسَ الرِّداءَ. لحَسَنُ الرِّدْيَةِ أَي الارْتِداء. كالرِّكبةِ من الرُّكوبِ والجِلْسَةِ من الجُلُوسِ، تقول: هو حسن الرِّدْيَة. أَنا تَرْدِيةً. الغِطاءُ الكبير.
ورجلٌ غَمْرُ الرِّداءِ: واسِعُ المعروف وإن كان رِداؤُه صغيراً؛ قال كثير: غَمْرُ الرِّداءِ، إذا تبَسَّمَ ضاحِكاً غَلِقَتْ لضِحْكَتِه رِقابُ المالِ وعَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ: واسِعٌ خَصِيبٌ. السَّيْفُ؛ قال ابن سيده: أُراهُ على التشبيه بالرِّداءِ من المَلابِسِ؛ قال مُتَمِّم: لقد كَفَّنَ المِنْهالُ، تحتَ رِدائِه، فتًى غيرَ مِبْطانِ العَشِيَّاتِ أَرْوعا وكان المِنْهالُ قتلَ أَخاهُ مالِكاً، وكان الرجلُ إذا قَتَل رجُلاً مشهوراً وضع سيفَه عليه ليُعرفَ قاتِلُه؛ وأَنشد ابن بري للفرزدق: فِدًى لسُيوفٍ من تميم وَفَى بِها رِدائي، وجَلَّتْ عن وجُوهِ الأَهاتِم وأَنشد آخر: يُنازِعُني رِدائي عَبْدُ عَمْرٍو، رُوَيْداً يا أَخا سَعْدِ بنِ بَكْرِ وقد ترَدَّى به وارْتَدَى؛ أَنشد ثعلب: إذا كشَفَ اليومُ العَمَاسُ عن اسْتِه، فلا يَرْتَدي مِثْلي ولا يتَعَمَّمُ كَنَى بالارتداء عن تقَلُّد السيفِ، والتَّعَمُّمِ عن حملِ البَيْضة أَو المِغْفَر؛ وقال ثعلب: معناهما أَلْبَسُ ثيابَ الحرب ولا أَتَجَمَّل. القَوْسُ؛ عن الفارسي.
وفي الحديث: نِعْمَ الرِّداءُ القَوْسُ لأَنها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ من العاتِقِ. العقلُ. الجهلُ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: رفَعْتُ رِداءَ الجهلِ عَنِّي ولم يكن يُقَصِّرُ عنِّي، قَبْلَ ذاكَ، رداءُ وقال مرّة: الرِّداء كلُّ ما زَيَّنَك حتى دارُكَ وابْنُكَ، فعلى هذا يكونُ الرِّداء ما زانَ وما شانَ. ابن الأَعرابي: يقال أَبوكَ رداؤُكَ ودارُكَ رداؤُكَ وبُنَيُّكَ رداؤُكَ، وكلُّ ما زَيَّنَكَ فهو رداؤُكَ. الشَّبابِ: حُسْنُه وغَضارَتُه ونَعْمَتُه؛ وقال رؤْبة: حتى إذا الدَّهْرُ اسْتَجَدَّ سِيما من البِلى يَسْتَوْهِبُ الوَسِيما رداءَهُ والبِشْرَِ والنَّعِيما يَسْتوْهِبُ الدّهرُ الوَسِيمَ أَي الوجهَ الوَسيم رداءَهُ، وهو نَعْمَتُه، واسْتَجدّ سِيما أَي أَثَراً من البِلى؛ وكذلك قول طرفة: ووَجْه، كأَنّ الشَّمسَ حَلَّتْ رِداءَها عليه، نَقيّ اللَّونِ لم يَتَخَدَّدِ أَي أَلقت حسنها ونُورَها على هذا الوجه، من التحلية، فصار نُورُها زينةً له كالحَلْيِ.
والمَرَادي: الأَرْدِيةُ واحِدَتُها مِرْداةٌ؛ قال: لا يَرْتَدي مَراديَ الحَريرِ، ولا يُرَى بشِدّةِ الأَمِيرِ، إلاَّ لِحَلْبِ الشَّاةِ والبَعِيرِ وقال ثعلب: لا واحد لها. الدَّينُ. قال ثعلب: وقول حكيم العرَب من سَرّه النَّساءُ ولا نَساءَ، فلْيُباكِرِ الغَداءَ والعَشاءَ، وليخفِّفِ الرِّداء، وليُحْذِ الحِذاء، وليُقِلَّ غِشيانَ النِّساء؛ الرِّداءُ: هنا الدَينُ؛ قال ثعلب: أَرادَ لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون. التهذيب: وروي عن علي، كرّم الله وجهه، أَنه قال: مَنْ أَرادَ البقاء ولا بَقاء، فلْيُباكِرِ الغَداء، وليُخَفِّف الرَّداء، وليُقِلِّ غِشْيانَ النِّساءِ؛ قالوا له: وما تَخْفِيفُ الرِّداء في البَقاءِ؟ فقال: قِلَّة الدَّيْنِ. قال أَبو منصور: وسُمِّي الدَّيْنُ رِداءً لأن الرداء يقَع على المَنْكِبين والكَتِفَينِ ومُجْتَمَعِ العُنُقِ، والدَّيْنُ أَمانةٌ، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عُنُقي ولازِمٌ رَقَبَتي، فقيل للدَّينِ رِداءٌ لأَنه لَزِمَ عُنُقَ الذي هو عليه كالرِّداءِ الذي يَلْزَم المَنْكِبين إذا تُرُدِّيَ به؛ ومنه قيل للسَّيفِ رِداءٌ لأَن مُتَقلِّدَه بحَمائِله مُتَرَدٍّ به؛ وقالت خنساء: وداهِيةٍ جَرَّها جارِمٌ، جعَلْتَ رداءَكَ فيها خِمارا أَي عَلَوتَ بسَيْفِك فيها رقابَ أَعْدائِكَ كالخِمارِ الذي يتَجَلَّلُ الرأْسَ، وقَنَّعْتَ الأَبْطالَ فيها بسيفِك.
وفي حديث قُسٍّ: ترَدَّوْا بالصَّماصِمِ أَي صَيَّرُوا السُّوُف بمنزلة الأَرْدِية. للوِشاحِ رداءٌ. ترَدَّت الجارية إذا توَشَّحَت؛ وقال الأَعشى: وتَبْرُد بَرْدَ رِداءِ العَرُو سِ، بالصَّيفِ، رَقْرَقتَ فيه العَبيرا يعني به رِشاحَها المُخَلَّقَ بالخَلُوق.
وامرأَة هَيْفاءُ المُرَدَّى أَي ضامِرَةُ موضعِ الوِشاحِ. الشباب؛ وقال الشاعر: وهَذَا وِدَائِي عِنْدَهُ يَسْتَعِيرُهُ الأَصمعي: إذا عَدَا الفَرَسُ فرَجَم الأَرْضَ رَجْماً قيل رَدَى، بالفتح، يَرْدِي رَدْياً ورَدياناً. الصحاح: رَدَى يَرْدِي رَدْياً ورَدَياناً. الصحاح: رَدَى يَرْدِي رَدْياً ورَدَياناً إذا رَجَم الأَرضَ رَجْماً بين العَدْو والمَشْي الشديد؛ وفي حديث عاتكة: بجَأْوَاءَ تَرْدِي حافَتَيه المَقَانِبُ أَي تَعْدُو. قال الأَصمعي: قلت لِمُنْتَجِعِ بنِ نَبهان ما الرَّدَيان؟ قال: عَدْوُ الحِمارِ بَيْنَ آرِيِّهِ ومُتَمَعَّكِه. الخَيْلُ رَدْياً ورَدَياناً: رَجَمَت الأَرضَ بحَوافِرِها في سَيْرِها وعَدْوِها، وأَرْدَاها هُو، وقيل: الرَّدَيانُ التَّقْريبُ، وقيل: الرَّدَيانُ عَدْوُ الفَرَس. الغُرابُ يَرْدِي: حَجَلَ.
والجَواري يَرْدِينَ رَدْياً إذا رَفَعْنَ رِجْلاً ومَشَيْن على رِجْلٍ أُخْرَى يَلْعَبْنَ. الغُلامُ إذا رَفَع إحدَى رِجْلَيْه وقَفَزَ بالأُخرى. فلاناً بحَجَرٍ أرْدِيهِ رَدْياً إذا رَمَيْته؛ قال ابن حِلِّزَةَ: وكأنَّ المَنونَ تَرْدِي بِنَا أعْـ صَم صمٍّ يَنْجَابُ عَنْه العَمَاءُ وَرَدَيْتُه بالحِجارَةِ أَرْدِيهِ رَدْياً: رَمَيْته.
وفي حديث ابن الأَكوع: فَرَدَيْتُهُم بالحجارة أَي رَمَيْتُهُم بها. يقال: رَدَى يَرْدِي رَدْياً إذا رَمَى. والمِرْدَاةُ: الحَجَرُ وأَكثر ما يقال في الحَجَرِ الثَّقِيلِ.
وفي حديث أُحد: قال أَبو سفيان من رَداهُ أَي منْ رَماهُ. صَدَمْته. الحَجَرَ بِصَخْرَة أَو بِمعْوَلٍ إذا ضَرَبته بها لتَكسِره. الشيءَ بالحَجَرِ: كَسَرْته. الصَّخْرة تَرْدِي بهَا، والحَجَر تَرْمِي به، وجَمْعُها المَرادِي؛ ومنه قولهم في المَثَل: عند جُحْرِ كُلِّ ضَبٍّ مِرْداتُهُ؛ يضرب مثلاً للشيءِ العَتِيدِ ليس دونَه شيءٌ، وذلك أَن الضبَّ ليس يَنْدَلُّ على جُحْرِه، إذا خَرَج منه فعاد إليه، إلاّ بحَجَرٍ يَجعَلُه علامَةً لجُحْرِه فيَهْتَدِي بِها إليهِ، وتُشَبَّهُ بِهَا النّاقَةُ في الصَّلابَةِ فيقالُ مِرْداةٌ. الفراء: الصَّخْرة يقالُ لَها رَدَاةٌ، وجمعها رَدَياتٌ؛ وقال ابن مقبل: وقَافِية، مثل حَدِّ الرَّدا ةِ، لَمْ تَتّرِكْ لِمُجِيبٍ مَقالا وقال طُفَيل: رَدَاةٌ تَدَلَّتْ من صُخُورِ يَلَمْلَم ويَلَمْلَمُ: جَبَلٌ. الحَجَر الذي لا يَكَادُ الرَّجُلُ الضابِطُ يَرْفَعه بيدِهِ يُرْدَعى به الحجرُ، والمكانُ الغَليظُ يَحْفِرونَهُ فيَضْرِبُونَه فيُلَيِّنُونَهُ، ويُرْدَى به جُحْرُ الضَّبِّ إذا كان في قَلْعَةٍ فَيُلَيِّنُ القَلْعَة ويَهْدِمُها، والرَّدْيُ إنَّما هو رَفْعٌ بها ورَمْيٌ بها. الجوهري: المِرْدَى حَجَرٌ يرمى به، ومنه قيل للرجل الشجاع: إنه لَمِرْدَى حُروبٍ، وهُمْ مَرادِي الحُرُوبِ، وكذلك المِرْداةُ. صَخْرَةٌ تُكْسَرُ بها الحِجَارَة. الجوهري: والرَّداةُ الصَّخرَةُ، والجمعُ الرَّدَى؛ وقال: فَحْلُ مَخَاضٍ كالرِّدَى المُنْقَضِّ والمَرَادِي: القَوائِمُ من الإبِلِ والفِيَلة على التَّشْبِيه. قال الليث: تُسَمَّى قوائِمُ الإبِلِ مَرادِيَ لثِقَلِها وشِدَّةِ وَطْئِها نعتٌ لها خاصَّة، وكذلك مَرادِي الفِيل.
والمَرادِي: المَرامِي.
وفلان مِرْدَى خُصومَةٍ وحَرْبٍ: صَبُورٌ عليهما.
ورادَيْتُ عن القَوْمِ مُراداةً إذا رامَيْت بالحِجارةِ. خَشَبة تُدْفَعُ بها السفينة تكونُ في يدِ المَلاَّحِ، والجمعُ المَرادي. قال ابن بري: والمَرْدَى مَفْعَلٌ من الرَّدَى وهو الهَِلاكُ.
ورادَى الرجلَ: داراهُ وراوَدَهُ، وراوَدْتُه على الأَمرِ وراديْتُه مقلوب منه. قال ابن سيده: رادَيْته على الأَمْرراوَدْته كأَنه مَقْلُوبٌ؛ قال طُفَيْل يَنْعَت فَرَسَه: يُرادَى على فأْسِ اللِّجام، كأَنما يُرادَى به مِرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ أَبو عمرو: رادَيْت الرجل وداجَيْته ودالَيْته وفانَيْته بمعنًى واحِدٍ. الزيادة. يقال: ما بَلَغَت رَدَى عَطائِكَ أَي زيادَتُك في العَطِيَّة.
ويُعْجِبُني رَدَى قولِك أَي زيادةُ قَوْلك؛ وقال كثير: له عَهْدُ ودٍّ لم يُكَدَّرْ، يَزينُه رَدَى قَوْلِ معروفٍ حديثٍ ومُزْمِنِ أَي يَزينُ عَهْدَ وِدِّهِ زيادةُ قولِ معروفٍ منه؛ وقال آخر: تَضمَّنَها بَناتُ الفَحْلِ عنهم فأَعْطَوْها، وقد بَلَغوا رَداها ويقال: رَدَى على المائَةِ يَرْدِي وأَرْدَى يُرْدِي أَي زادَ. على الشيء وأَرْدَيْت: زِدْتُ. على الخَمسينَ والثمانينَ: زادَ؛ وقال أَوس: وأسْمَرَ خَطِّيّاً، كأَنَّ كُعوبَهُ نَوَى القَسْبِ، قد أَرْدَى ذراعاً على العَشْرِ وقال الليث: لغة العرب أَرْدَأَ على الخمسين زاد. غَنَمي وأَرْدَتْ: زادت؛ عن الفرّاء؛ وأَما قول كثير عزة: له عَهْدُ ودٍّ لم يُكَدَّرْ، يَزينُه رَدَى قَوْلِ معروفٍ حديثٍ ومُزْمِنِ فقيل في تفسيره: رَدَى زيادة؛ قال ابن سيده: وأُراه بَنَى منه مَصْدَراً على فَعِلَ كالضحك والحمق، أَو اسماً على فعَل فوضَعه موضِعَ المصدر، قال ابن سيده: وإنما قضينا على ما لم تَظْهر فيه الياءُ من هذا الباب بالياء لأَنها لامٌ مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو. ما أَدرِي أَين رَدَى أَي أَين ذَهَبَ. ابن بري: والمِرداء، بالمدِّ، موضع؛ قال الراجز: هَلاَّ سأَلتُم، يَوْمَ مِرداءِ هَجَرْ، إذْ قابَلَتْ بَكْرٌ، وإذْ فَرَّتْ مُضَرْ وقال آخر: فَلَيْتَكَ حالَ البحرُ دونَكَ كلُّه، ومَنْ بالمَرادِي من فَصيحٍ وأَعْجَمِ قال الأَصمعي: المَرادِي جمع مِرْداءٍ، بكسر الميم، وهي رمال منبطحة ليست بمُشْرِفة.

رده (الصّحّاح في اللغة) [0]


الرَدْهَةُ: نُقْرَةٌ في صَخْرة يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ، والجمع رَدْهٌ ورِداهٌ. قال الخليل: الرَدْهَةُ: شبه أَكَمَةٍ كثيرة الحجارة.

رده (مقاييس اللغة) [0]



الراء والدال والهاء أُصَيلٌ يدل على هَزْمٍ في صَخرةٍ أو غيرها. قالوا: الرَّدْهَة: قَلْتٌ في الصَّفا يجتمع فيه ماء السماء؛ والجمع رِدَاه. فأما الذي حُكِي عن الخليل فمخالفٌ لما ذكَرْناه؛ قال: الرَّدَه: شِبهُ آكامٍ خشنةٍ كثيرة الحجارة، الواحدة رَدْهَةٌ. قال وهي تِلال القِفاف. قال رُؤبة:

ردى (المعجم الوسيط) [0]


 الْفرس رديا ورديانا رجم الأَرْض بحوافره فِي سيره وعدوه والغراب حجل والغلام رفع رجلا وقفز بِالْأُخْرَى فِي اللّعب وَفُلَان ذهب يُقَال مَا أَدْرِي أَيْن ردي وَفِي الْبِئْر أَو النَّهر سقط وغنمه زَادَت وعَلى السِّتين من عمره زَاد عَلَيْهَا وَالْإِنْسَان وَغَيره بِالْحجرِ رَمَاه بِهِ وَالْحجر بِحجر أَو بمعول ضربه بِهِ ليكسره وَفُلَانًا صدمه كَمَا يصدم الْمعول الْحجر 

نجه (المعجم الوسيط) [0]


 فلَانا نجها رده أقبح رد 

الردي (المعجم الوسيط) [0]


 الْمُطلقَة 

الرده (المعجم الوسيط) [0]


 من الرِّجَال الصلب المتين اللجوج الَّذِي لَا يغلب 

الردى (المعجم الوسيط) [0]


 الْهَلَاك وَالزِّيَادَة 

د - ذ - ذ (جمهرة اللغة) [0]


واستعمل من معكوسه: رددْتُ الشي أرده رداً فهو مردود. وفي وجه الرجل رَدة، إذا كان قبيحاً. والردة: الرجوع عن الشيء، ومنه الردة عن الإسلام. وأرَدت الناقة، إذا وَرِمَت أرفاغها وحَياؤها من كثرة شرب الماء، فهي مُرد، والاسم الرِّدَة. وناقة مُرِد أيضاً، إذا بركت على ندى فانتفخ ضَرْعُها وحَياؤها. قال الراجز، وهو أبو النجم: تمشي من الردة مشْيَ الحُفَّل ... مَشْيَ الرَّوايا بالمَزاد الأثْجَل ويُروى: الأثقل. يقال: ناقة حافِل ونُوق حُفل، إذا اجتمعت ألبانها في ضروعها. ويقال: جاء فلان مُرِد الوجه، إذا جاء غضبان أو وَرِمَ وجهُه من بكاء. . . . أكمل المادة وأرد البحرُ، إذا كثرت أمواجه وهاج.

الرَّدْهَةُ (القاموس المحيط) [0]


الرَّدْهَةُ: حَفيرَةٌ في القُفِّ تكونُ خِلْقَةً
ج: رَدْهٌ ورِداهٌ ورُدَّهٌ، وشِبْهُ أَكَمَةٍ خَشِنَةٍ
ج: رَدَهٌ، محرَّكةً، والبَيْتُ الذي لا أعْظَمَ منه، والصَّخْرَةُ في الماءِ، وماءُ الثَّلْجِ، والثَّوْبُ الخَلَقُ المُسَلْسَلُ، ومَدْفَنُ بِشرِ بنِ أبي خازِمٍ.
ورَدَهَهُ بحَجَرٍ، كَمَنَعَه: رَماهُ به،
و~ البَيْتَ: عَظَّمَه، وكَبَّرَهُ،
و~ فلانٌ: سادَ القومَ بِشَجاعَةٍ وكَرَمٍ ونحوِهما.
ورَجُلٌ رَدِهٌ، كَخَجِلٍ: صُلْبٌ، مَتينٌ، لَجُوجٌ، لا يُغْلَبُ.

وقم (المعجم الوسيط) [0]


 الرجل (يقمه) وقما أكرهه وقسره وَعَن حَاجته رده أقبح الرَّد وَالْأَمر فلَانا حزنه أَشد الْحزن 

ر د ا (المصباح المنير) [0]


 رَدُؤَ: الشيء بالهمز"  رَدَاءَةً "فهو" رَدِيءٌ "على فعيل أي وضيع خسيس، و" رَدَا "" يَرْدُو "من باب علا لغة فهو" رَدِيٌّ "بالتثقيل، و" رَدِيَ "" رَدًى "من باب تعب: هلك ويتعدى بالهمز.و ما" يُتَرَدَّى "به مذكر ولا يجوز تأنيثه قاله ابن الأنباري، والتثنية" رِدَاءَانِ "بالهمز وربما قلبت الهمزة واوا فقيل" رِدَاوَانِ "و" ارْتَدَى "" بِرِدَائِهِ "وهو حسن" الرِّدْأَةِ "بالكسر والجمع" أَرْدِيَةٌ "بالياء مثل سلاح وأسلحة، و" الرِّدْءُ "مهموز وزان حمل: المعين و" أَرْدَأْتُهُ "بالألف أعنته و" تَرَدَّى "في مهواة: سقط فيها، و" رَدَّيْتُهُ "" تَرْدِيَةً "ونهي عن الشاة" المُتَرَدِّيَةِ "؛ لأنها ماتت من غير ذكاة.

الحوجاء (المعجم الوسيط) [0]


 الْحَاجة وَيُقَال كَلمه فَمَا رد عَلَيْهِ حوجاء وَلَا لوجاء مَا رد عَلَيْهِ كلمة قبيحة وَلَا حَسَنَة وَيُقَال مَا فِي صَدْرِي حوجاء وَلَا لوجاء لَا مرية وَلَا شكّ 

استورد (المعجم الوسيط) [0]


 طلب الْورْد وَالْمَاء ورده وَالشَّيْء أحضرهُ يُقَال استورد السّلْعَة وَنَحْوهَا جلبها من خَارج الْبِلَاد وَفُلَانًا الضَّلَالَة أوردهُ إِيَّاهَا 

أراح (المعجم الوسيط) [0]


 تنفس واستراح وَمَات وَالشَّيْء أنتن وَفُلَان دخل فِي الرواح وَدخل فِي الرّيح وَنزل عَن بعيره ليريحه وَالْإِبِل وَغَيرهَا ردهَا إِلَى المراح وَيُقَال أراح عَلَيْهِ حَقه رده عَلَيْهِ وأراح عَلَيْهِ اللَّيْل عَازِب همه رده وَفُلَانًا أدخلهُ فِي الرَّاحَة وَمِنْه مَعْرُوفا ناله وَالشَّيْء وجد رِيحه 

وكمه (المعجم الوسيط) [0]


 عَن حَاجته (يكمه) وكما رده عَنْهَا أَشد الرَّد وَالْأَمر فلَانا حزنه وَفُلَان الْكَلَام قَالَ السَّلَام عَلَيْكُم (بِكَسْر الْكَاف من عَلَيْكُم) 

جبهه (المعجم الوسيط) [0]


 جبها صك جَبهته وقابله بِمَا يكره ورده عَن حَاجته وَالشَّيْء فلَانا فجأه قبل أَن يتهيأ لَهُ وَالْمَاء ورده وَلَيْسَ ثمَّة أَدَاة للاستقاء 

الرؤد (المعجم الوسيط) [0]


 يُقَال غُصْن رؤد نبت من سنته أرطب مَا يكون وألينه وفتاة رؤد حَسَنَة الشَّبَاب (ج) أرآد والتؤدة وَمن اللحى رأده وأصل الأضراس فِي اللحى وطرف كل غُصْن 

الرؤودة (المعجم الوسيط) [0]


 الرأدة 

ج (المعجم الوسيط) [0]


 أردان 

الرأد (المعجم الوسيط) [0]


 يُقَال فتاة رأد حَسَنَة سريعة الشَّبَاب مَعَ حسن غذَاء ورأد الضُّحَى رائده ورأد اللحى أَصله الناتئ تَحت الْأذن وأصل الأضراس فِي اللحى (ج) أرآد 

النَّجْهُ (القاموس المحيط) [0]


النَّجْهُ: اسْتِقبالُكَ الرَّجُلَ بما يَكْرَهُ، ورَدُّكُ إياهُ عن حاجَتِهِ، أو هو أقْبَحُ الرَّدِّ. نَجَهَهُ، كمَنَعَه: رَدَّهُ،
كتَنَجَّهَهُ،
و~ على القَوْمِ: طَلَعَ،
و~ بَلَدَ كذا: دَخَلَهُ فَكَرِهَهُ.
ونَجْهُ الطَّيْرِ: ع.

تراءد (المعجم الوسيط) [0]


 الضُّحَى رأد 

الرؤدة (المعجم الوسيط) [0]


 الرأدة والتؤدة 

ردده (المعجم الوسيط) [0]


 رده وكرره 

الرَّاد (المعجم الوسيط) [0]


 من فِي وَجهه ردة 

كبح (المعجم الوسيط) [0]


 الدَّابَّة كبحا جذب رَأسهَا إِلَيْهِ باللجام وَهُوَ رَاكب لكَي تقف وَلَا تجْرِي وَيُقَال كبح السيارة وَنَحْوهَا وَقفهَا بالكباحة وَفُلَانًا عَن حَاجته رده عَنْهَا وكبح الْحَائِط السهْم رده وَلم ينشب فِيهِ 

الأَسْغانُ (القاموس المحيط) [0]


الأَسْغانُ: الأَغْذِيَةُ الردِيَّةُ.

الأرد (المعجم الوسيط) [0]


 الأنفع يُقَال هَذَا أرد من هَذَا 

الرداة (المعجم الوسيط) [0]


 الصَّخْرَة (ج) ردى 

سطم (المعجم الوسيط) [0]


 الْبَاب سطما رده 

عكصه (المعجم الوسيط) [0]


 عكصا رده وَصَرفه 

أكفح (المعجم الوسيط) [0]


 فلَانا عَنهُ رده 

النفاية (المعجم الوسيط) [0]


 من الشَّيْء رديه وبقيته 

فقس (المعجم الوسيط) [0]


 فقوسا مَاتَ فجاءة ووثب وَفُلَانًا عَن الْأَمر فقسا رده أقبح الرَّد والطائر بيضته كسرهَا ليخرج الفرخ وَالْحَيَوَان قَتله وَالشَّيْء أَخذه أَخذ انتزاع وغصب والفخ الطير أَصَابَهُ بالمفقاس 

التُّسُسُ (القاموس المحيط) [0]


التُّسُسُ، بضمتين: الأُصُولُ الرَّدِيَّةُ.

حرجم (المعجم الوسيط) [0]


 الدَّوَابّ رد بَعْضهَا على بعض وَجَمعهَا 

أصدى (المعجم الوسيط) [0]


 الْجَبَل رد الصَّوْت بالصدى 

عفق (المعجم الوسيط) [0]


الْغنم بَعْضهَا على بعض ردهَا على وجوهها 

جاوبه (المعجم الوسيط) [0]


 مجاوبة وجوابا رد كل مِنْهُمَا على الآخر 

أحنكته (المعجم الوسيط) [0]


 التجارب حنكته وَفُلَانًا عَن الْأَمر رده 

خاوضه (المعجم الوسيط) [0]


 فِي البيع عَارضه وَالْفرس أوردهُ المَاء 

أوجى (المعجم الوسيط) [0]


 عَن كَذَا أضْرب والصائد أخفق وَلم يصد وحافر الْبِئْر انْتهى إِلَى صلابة وَلم يثبط وعَلى فلَان بخل وَفُلَانًا وجده وجيا لَا خير عِنْده ورده عَن حَاجته وَعَن الْأَمر زَجره عَنهُ وَفُلَان عَن فلَان الظُّلم وَنَحْوه رده وَمنعه 

التُّرْتَةُ (القاموس المحيط) [0]


التُّرْتَةُ، بالضم: رَدَّةٌ قَبيحةٌ في اللِّسانِ من العَيْبِ.

تهوك (المعجم الوسيط) [0]


 فلَان انهاك وَسقط فِي هوة الردى واضطر ب فِي القَوْل 

اتأب (المعجم الوسيط) [0]


 فلَان خزي واستحيا وَفُلَانًا رده بخزي عَن حَاجته 

هذرم (الصّحّاح في اللغة) [0]


الهَذْرَمَةُ: السرعة في القراءة. يقال: هَذْرَمَ وِرْدَهُ، أي هَذَّهُ، وكذلك في الكلام.

المحورة (المعجم الوسيط) [0]


 الْجَواب يُقَال كَلمته فَمَا رد إِلَى محورة المحورة:  المحورة 

اختاض (المعجم الوسيط) [0]


 المرعى كثر عشبه والتف وبالفرس أوردهُ وَالْمَاء خاضه 

هجس (المعجم الوسيط) [0]


 الْأَمر فِي صَدره هجسا خطر بِبَالِهِ وَفُلَانًا عَن الْأَمر رده 

السَّوْدَاء (المعجم الوسيط) [0]


 مؤنث الْأسود وَأحد الأخلاط الْأَرْبَعَة الَّتِي زعم الأقدمون أَن الْجِسْم مُهَيَّأ عَلَيْهَا بهَا قوامه وَمِنْهَا صَلَاحه وفساده وَهِي الصَّفْرَاء وَالدَّم والبلغم والسوداء والحبة السَّوْدَاء والشونيز وَهِي الْمَعْرُوفَة بِحَبَّة الْبركَة (ج) سود وَيُقَال كَلمته فَمَا رد عَليّ سَوْدَاء وَلَا بَيْضَاء مَا رد عَليّ كلمة قبيحة وَلَا حَسَنَة 

الأبهران (المعجم الوسيط) [0]


 الوريدان اللَّذَان يحْملَانِ الدَّم من جَمِيع أوردة الْجِسْم إِلَى الأذين الْأَيْمن من الْقلب 

تَيْس (المعجم الوسيط) [0]


 فرسه راضه وذلله وَفُلَانًا عَن كَذَا رده عَنهُ وأبطل قَوْله 

اجتنى (المعجم الوسيط) [0]


 الثَّمَرَة وَنَحْوهَا جناها وَالْعَسَل جمعه وَمَاء الْمَطَر ورده فشربه 

نحنح (المعجم الوسيط) [0]


 ردد فِي جَوْفه صَوتا كالسعال استرواحا والسائل رده ردا قبيحا 

أوأب (المعجم الوسيط) [0]


 فلَان فلَانا فعل بِهِ فعلا يستحيا مِنْهُ وأغضبه ورده بخزي عَن حَاجته 

و ر د (المصباح المنير) [0]


 وَرَدَ: البعير وغيره الماء "يَرِدُهُ" "وُرُودًا" : بلغه ووافاه من غير دخول، وقد يحصل دخول فيه، والاسم "الوِرْدُ" بالكسر، و "أَوْرَدْتُهُ" الماء "فَالوِرْدُ" خلاف "الصَّدَرِ" ، و "الإِيْرَادُ" خلاف "الإِصْدَارِ" ، و "المَوْرِدُ" مثل مسجد: موضع الورود، و "وَرَدَ" زيد الماء فهو "وَارِدٌ" وجماعة "وَارِدَةٌ" ، و "وُرَّادٌ" ، و "ورْدٌ" تسمية بالمصدر، و "وَرَدَ" زيد علينا "وُرُودًا" حضر ومنه "وَرَدَ" الكتاب على الاستعارة، و "الوِرْدُ" بالكسر أيضا يوم الحُمَّى تأخذ صاحبها وقتا دون وقت يقال، و "رَدَتِ" الحُمَّى "تَرِدُ" ، و "وُرِدَ" الرجل بالبناء للمفعول فهو "مَوْرُودٌ" ، و "الوِرْدُ" الوظيفة من قراءة ونحو ذلك والجمع "أَوْرَادٌ" مثل حمل وأحمال، و "الوَرْدُ" بالفتح مشموم معروف الواحدة "وَرْدَةٌ" ويقال هو معرب، و "وَرَدَتِ" الشجرة "تَرِدُ" إذا أخرجت "وَرْدَهَا" قال في مختصر العين نور كلّ شيء "وَرْدُهُ" وفرس "وَرْدٌ" والأنثى "وَرْدَةٌ" والجمع "وِرَادٌ" مثل سهم وسهام، وقد "وَرُدَ" الفرس بالضم "وُرُودَةً" وهي حمرة تضرب إلى الصُّفرة، و "الوَرِيدُ" : عرق قيل هو الودج وقيل . . . أكمل المادة بجنبه وقال الفراء عرق بين الحلقوم والعلباوين وهو ينبض أبدا فهو من الأوردة التي فيها الحياة ولا يجري فيها دم بل هي مجاري النَّفس بالحركات وجمع "الوَرِيدِ" "وُرُدٌ" بضمّتين مثل بريدٍ وبُرُدٍ كتاب الواو و "أَوْرِدَةٌ" أيضا، و "بِنْتُ وَرْدَانَ" دويبّة نحو الخنفساء حمراء اللون وأكثر ما تكون في الحمامات وفي الكُنُفِ. 

الشَّبَجُ (القاموس المحيط) [0]


الشَّبَجُ، مُحَرَّكَةً: البابُ العالي البِناءِ، أو الأَبْوابُ، واحِدُها بهاءٍ.
وأشْبَجَه: رَدَّه.

تمتم (المعجم الوسيط) [0]


 الْكَلَام رده إِلَى التَّاء وَالْمِيم أَو سبقت كَلمته إِلَى حنكه الْأَعْلَى 

صنج (المعجم الوسيط) [0]


 صنجا وصنوجا ضرب بالصنوج وَالنَّاس رد كلا مِنْهُم إِلَى أَصله 

عوره (المعجم الوسيط) [0]


 صيره أَعور وَفُلَانًا عَن الْأَمر رده وَصَرفه عَنهُ وَعَلِيهِ أمره قبحه 

نطع (المعجم الوسيط) [0]


 اللُّقْمَة نطعا أكل مِنْهَا ثمَّ ردهَا إِلَى الخوان فَهُوَ ناطع نطع:  لَونه نطعا تغير 

ورد (المعجم الوسيط) [0]


 الْفرس وَغَيره (يُورد) وردة وورودا كَانَ أَحْمَر يضْرب إِلَى صفرَة فَهُوَ ورد 

وعر (المعجم الوسيط) [0]


 الْمَكَان جعله وعرا وَفُلَانًا رده وحبسه عَن حَاجته ووجهته وَقطع حَدِيثه 

الحوير (المعجم الوسيط) [0]


 يُقَال بَينهمَا حوير عَدَاوَة ومضادة وَيُقَال كَلمته فَمَا رد إِلَيّ حويرا جَوَابا 

راده (المعجم الوسيط) [0]


الشَّيْء رده عَلَيْهِ وَيُقَال راده الْكَلَام وَفِيه رَاجعه إِيَّاه وَالْبيع طلب فَسخه 

العراك (المعجم الوسيط) [0]


 ازدحام الْإِبِل على المَاء يُقَال أورد إبِله العراك أوردهَا جَمِيعًا المَاء مزدحمة 

الفقع (المعجم الوسيط) [0]


 من الكمأة أردأ أَنْوَاعهَا وَفِي الْمثل (فقعة بقرقر) يضْرب للذليل (ج) أفقع وفقوع 

أكع (المعجم الوسيط) [0]


 فلَانا جبنه وخوفه وَالْخَوْف فلَانا حَبسه عَن وَجهه ورده عَنهُ وَفِي كَلَامه تحبس 

هجهج (المعجم الوسيط) [0]


 الْفَحْل شدد فِي هديره والجمل أَو بِهِ زَجره ليكف بقوله هيج وَفُلَانًا عَن مقْصده رده 

آب (المعجم الوسيط) [0]


 إِلَيْهِ أوبا وأوبة وإيابا ومآبا رَجَعَ وَإِلَى الله رَجَعَ عَن ذَنبه وَتَابَ فَهُوَ آئب وآيب وأواب وَالشَّمْس غَابَتْ وَبِيَدِهِ إِلَى السَّيْف وَنَحْوه ردهَا إِلَيْهِ ليضْرب بِهِ وَالْمَاء ورده لَيْلًا وَيُقَال لتهنئك أوبة الْغَائِب وَفُلَان أَواه أواب رجاع إِلَى التَّوْبَة وَيُقَال أَبَت بني فلَان جئتهم لَيْلًا 

البرقوق (المعجم الوسيط) [0]


 شجر من الفصيلة الوردية يَنْمُو فِي المناطق المعتدلة أزهاره بيض وردية وثمره مُخْتَلف الألوان (مَعَ) 

الخنيف (المعجم الوسيط) [0]


 أردأ الْكَتَّان وثوب أَبيض غليظ من الْكَتَّان والناقة الغزيرة اللَّبن وَالطَّرِيق (ج) خنف 

المرد (المعجم الوسيط) [0]


 الْكثير الرَّد وَالْكر وحبل طَوِيل ترد بِهِ الْمَاشِيَة المرد:  الطَّوِيل الْعُزُوبَة (ج مُرَاد 

الردن (المعجم الوسيط) [0]


 الْكمّ (ج) أردان وأردنة الردن:  المغزول أَو نوع مِنْهُ والقز أَو الْخَزّ وَمَا يخرج مَعَ الْمَوْلُود (الْغَرْس) 

ركسه (المعجم الوسيط) [0]


 ركسا رده وَقَلبه والركاس شده فِي خطم الْجمل إِلَى رسغ يَده وَيُقَال ركسه بِهِ 

أوقد (المعجم الوسيط) [0]


 النَّار أشعلها وَيُقَال أوقد الله نَارا أَثَره دُعَاء عَلَيْهِ أَي لَا رجعه الله وَلَا رده 

وقَمَهُ (القاموس المحيط) [0]


وقَمَهُ كوعَدَهُ: قَهَرَهُ، وأذَلَّهُ، أو رَدَّهُ أقْبَحَ الرَّدِّ، وحَزَنَه أشَدَّ الحُزْنِ،
و~ الدابَّةَ: جَذَبَ عِنَانَها،
و~ القِدْرَ: سَكَّنَ غَلَيانَها.
وككِتابٍ: السَّيْفُ، والسَّوْطُ، والعَصَا، والحَبْلُ.
وواقِمٌ: أُطُمٌ بالمدينة، ومنه حَرَّةُ واقِمٍ.
والتَّوَقُّمُ: التَّهَدُّدُ، والتَّعَمُّدُ، والإِطْنَابُ في الشيء، وقَتْلُ الصَّيْدِ، وتَحَفُّظُ الكَلامِ ووَعْيُهُ.
وأوْقَمَهُ: قَمَعَه.
ووُقِمَتِ الأرضُ، كعنِي: أُكِلَ نَباتُها ووُطِئتْ،

جدم (مقاييس اللغة) [0]



الجيم والدال والميم يدلّ على القماءة والقِصَر. رجل جَدَمةٌ، أي قصير.
والشاة الجَدَمة: الرّدِيّة القَمِيئة.

وكم (مقاييس اللغة) [0]



الواو والكاف والميم كلمةٌ. يقولون: وُكِمَت الأرضُ إذا وُطِئَتْ.
وَوَكَمَه الأمْرُ: حَزَنَهُ.
وَوُكِمَ: رُدَّ.

الثَّتى (القاموس المحيط) [0]


الثَّتى، كالثَّرَى أو كَظَبْيٍ: قُشورُ التَّمْرِ، أو حُسافَتُه، ورَدِيُّه، ودُقاقُ التِّبْنِ، وكُلُّ ما حَشَوْتَ به غِرارَةً مِمَّا دَقَّ.

أنبه (المعجم الوسيط) [0]


 وبخه وعنفه ولامه أَو بَالغ فِي ذَلِك وَيُقَال فلَان لَا ينفع فِيهِ تأنيب وَلَا تَأْدِيب وَكم أنبوه وأدبوه ورده 

أجافه (المعجم الوسيط) [0]


 الطعنة وَبهَا أصَاب بهَا جَوْفه وَالْبَاب رده وَفِي حَدِيث الْحَج (أَنه دخل الْبَيْت وأجاف الْبَاب) 

أحارت (المعجم الوسيط) [0]


 النَّاقة صَارَت ذَات حوار وَالْجَوَاب رده يُقَال سَأَلَهُ فَلم يحر جَوَابا والغصة حدرها