المصادر:  


أ خ ذ (المصباح المنير) [50]


 أَخَذَهُ: بيده "أَخْذًا" : تناوله و "الإِخْذُ" بالكسر اسم منه و "أَخَذَ" من الشعر قصّ و "أَخَذَ" الخِطَام وبالخطامِ على الزيادة أمسكه و "أَخَذَهُ" الله تعالى أهلكه و "أَخَذَهُ" بذنبه عاقبه عليه و "آخَذَهُ" بالمدّ "مُؤَاخَذَةً" كذلك والأمر منه "آخِذْ" بمدّ الهمزة وتبدل واوا في لغة اليمن فيقال "وَاخَذَهُ" "مُوَاخَذَةً" وقرأ بعض السبعة {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ} بالواو على هذه اللغة والأمر منه "وَاخِذْ" و "أَخَذْتُهُ" مثل أسرته وزنا ومعنى فهو "أَخيذٌ" فعيل بمعنى مفعول و "الاتِّخاذُ" افتعال من "الأَخْذِ" يقال "ائتَخَذُوا" في الحرب إذا أخذ بعضهم بعضا ثم ليّنوا الهمزة وأدغموا فقالوا "اتّخَذوا" ويستعمل بمعنى جعل، ولما كثر استعماله توهموا أصالة التاء فبنوا منه وقالوا "تَخِذْتُ" زيدا صديقا من باب تعب إذا جعلته كذلك، والمصدر "تَخْذا" بفتح الخاء وسكونها "وَتَخِذْتُ" مالا كسبته. 

أَخذ (المعجم الوسيط) [50]


 الشَّيْء أخذا وتأخاذا ومأخذا حازه وحصله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {خُذ من أَمْوَالهم صَدَقَة تطهرهُمْ وتزكيهم بهَا} وتناوله يُقَال أَخذنَا المَال وَقَبله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأخذتم على ذَلِكُم إصري} وَفُلَانًا حَبسه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَخذ أَحَدنَا مَكَانَهُ} وعاقبه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَكَذَلِكَ أَخذ رَبك إِذا أَخذ الْقرى وَهِي ظالمة} وَقَتله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} وأسره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَاقْتُلُوا الْمُشْركين حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وخذوهم} وغلبه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَا تَأْخُذهُ سنة وَلَا نوم} وَأمْسك بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأخذ بِرَأْس أَخِيه يجره إِلَيْهِ} وَفُلَانًا بِذَنبِهِ جازاه وَفُلَانًا بِالْأَمر ألزمهُ وَالله فلَانا أهلكه وعَلى يَد فلَان مَنعه عَمَّا يُرِيد أَن يَفْعَله وعَلى . . . أكمل المادة فَمه مَنعه من الْكَلَام وَعَلِيهِ الأَرْض ضيق عَلَيْهِ سبلها وَأخذ فلَان ومأخذه سَار سيرته وتخلق بأخلاقه وَعَن فلَان تلقى عَنهُ علما وَفُلَانًا الدَّاء وَالْعَذَاب نزل بِهِ وَيُقَال أخذت فِيهِ الْخمر أثرت وَالشَّيْء حَده استوفى مَا يَنْبَغِي لَهُ وَعَلِيهِ كَذَا عده عَلَيْهِ وَنَفسه بِكَذَا ألزمها إِيَّاه وَاللَّبن حمضه وَيُقَال أَخذ فِي الْأَمر وَأخذ يَفْعَله شرع فِيهِ وَالْأَمر مِنْهُ خُذ (أَصله أؤخذ) الْفَاعِل آخذ وَالْمَفْعُول مَأْخُوذ وأخيذ وَيُقَال مَا أَنْت إِلَّا أخاذ نباذ لمن يَأْخُذ الشَّيْء حَرِيصًا عَلَيْهِ ثمَّ ينبذه سَرِيعا وَقَالُوا فِي أخذت كَذَا أُخْت بإدغام الذَّال فِي التَّاء تَخْفِيفًا وَهُوَ أَكثر من أخذت بِلَا إدغام أَخذ:  الرَّضِيع أخذا اتخم من كَثْرَة اللَّبن وَالْعين رمدت فَهُوَ أَخذ وَالْحَيَوَان اعتراه مثل الْجُنُون أَخذ:  اللَّبن وَنَحْوه أخوذة حمض 

أَخذ (المعجم الوسيط) [50]


 الْجمل قَيده وربطه والساحرة الرجل آخذته يُقَال هُوَ مؤخذ عَن النِّسَاء مَحْبُوس عَنْهُن بِالسحرِ 

أَخذ (المعجم الوسيط) [50]


 الْجرْح خُذ 

أخذ (الصّحّاح في اللغة) [0]


أَخَذْتُ الشيء آخُذُهُ أَخْذاً: تناولته. بالكسر، الاسمُ.
والأمْر منه خُذُ، وأصله اُؤْخُذْ إلاَّ أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفاً وقولهم أخذ عنك، أي خُذْ ما أقول، ودَعّ عنك الشكَّ والمِراءَ. يقال: خُذِ الخِطامَ، وخُذْ بالخِطامِ بمعنىً.
ونجومُ الأخذِ: منازلُ القمرِ؛ لأنَّ القمر يأخذ كل ليلة في منزلٍ منها. بذنبه مؤاخذةً. ائْتَخَذوا في القتال، بهمزتين، أي أخذ بعضُهم بعضاً.
والاتِّخاذُ: افتعالٌ أيضاً من الأخذ، إلاَّ أنه أُدغِم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء.
والأَخيذُ: الأسيرُ، والمرأةُ أَخيذَةٌ. بالضم: رُقْيَةٌ كالسِحر، أو خَرَزةٌ تُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجالَ، من . . . أكمل المادة التَأْخيذِ. الفَصيلُ بالكسر يَأْخذُ أَخَذاً: اتَّخَمَ من اللبن.
ويقال أيضاً: رَجُلٌ أَخِذٌ، أي رَمِدٌ.
وبعينه أُخُذٌ بالضم، أي رَمَدٌ. قال الأصمعيّ: المُسْتَأْخِذُ: المطَأْطئُ رأسَه من رمدٍ أو وجعٍ.
والتأْخاذُ: تَفْعالٌ من الأخذ. شيء كالغدير، والجمع إخاٌذ، وجمع الإخاذِ أُخُذٌ وقد يخَّفف. قال الشاعر:
تَطْفو وأَسْجَلَ أَنهاءً وغُدْرانا      وغادَرَ الأُخْذَ والأَوْخاذَ مُتْرَعَةً

والإخاذَةُ والإخاذ أيضاً: أرضٌ يحوزها الرجلُ لنفسه أو السلطانُ.
ويقال: ذهبَ بنو فلان ومَن أَخَذَّ أَخْذَهُمْ أي ومن سار بسيرتهم.
وحكى أبو عمرو: اسْتُعْمِلَ فلانٌ على الشام وما أَخَذَ إخْذَهُ بالكسر، أي لم يأخذ ما وجبَ عليه من حسن السيرة.
ويقال: لو كنتَ منّا لأخذت بإخْذنا، أي بخلائقنا وشكلنا.

أخَذَهُ (القاموس المحيط) [0]


أخَذَهُ بِزَأْبَجِهِ وزَأْمَجِهِ: أخَذَهُ كُلَّهُ.

الأَخْذُ (القاموس المحيط) [0]


الأَخْذُ: التَّناوُلُ،
كالتَّأْخاذِ، والسِّيرَةُ، والإِيقاعُ بالشَّخْصِ، والعُقوبَةُ، وبالكسر: سِمَةٌ على جَنْبِ البَعيرِ إذا خِيفَ به مَرَضٌ، وبضمَّتينِ: الرَّمَدُ، والغُدْرانُ،
جَمْعُ إخاذٍ وإخاذَةٍ، وبالتحريكِ: تُخَمَةُ الفَصيلِ من اللَّبَنِ، وجنونُ البَعيرِ، والرَّمَدُ عن ابنِ السِّيدِ، فِعْلُهُما: كفَرِحَ.
والأُخْذَةُ، بالضم: رُقْيَةٌ كالسِّحْرِ، أو خَرَزَةٌ يُؤَخَّذُ بها.
والأَخِيذُ: الأَسيرُ، والشَّيْخُ الغَريبُ.
والإِخاذَةُ، ككِتابَةٍ: مَقْبِضُ الحَجَفَةِ، وأرضٌ تَحُوزُها لنَفْسِكَ،
كالإِخاذِ، وأرضٌ يُعْطيكها الإِمامُ لَيْسَتْ مِلْكاً (لآِخَرَ).
والآخِذُ من الإِبِلِ: ما أخَذَ فيه السِّمَنُ أو السِّنُّ،
و~ من اللَّبَنِ: القارِصُ.
وأخُذَ اللَّبَنُ، كَكَرُمَ،
أُخُوذَةً: حَمُضَ. تأخيذاً.
ومآخِذُ الطَّيْرِ: مَصايِدُها.
والمُسْتَأْخِذُ: المُطأطِئُ رأسَهُ من وَجَعٍ، والمُسْتَكينُ . . . أكمل المادة الخاضِعُ،
كالمُؤْتَخِذِ،
و~ من الشَّعْرِ: الطَّويلُ.
وآخَذَهُ بِذَنْبِهِ مُؤاخَذَةً، ولا تَقُلْ: واخَذَهُ،
ويقالُ: ائْتَخَذوا، بهمزتينِ: أخَذَ بعضُهم بعضاً.
ونُجومُ الأَخْذِ: مَنازِلُ القَمَرِ، أو التي يُرْمَى بها مُسْتَرِقُو السَّمْعِ.
وذَهبوا ومَن أخَذَ إخْذُهُم، بكسر الهمزةِ وفتحها، ورَفْعِ الذالِ ونَصْبِها، ومن أخْذُهُ أخْذُهُم، ويكسرُ، أي: مَنْ سارَ سِيرتَهُمْ، وتَخَلَّقَ بخَلائِقِهِم.
وبادِرْ بِزَنْدِكَ أُخْذَةَ النارِ، بالضم: وهي بُعَيْدَ صَلاةِ المَغْرِبِ، يَزْعمونَ أنها شَرُّ ساعةٍ يُقْتَدَحُ فيها.
واسْتَخَذَ أرضاً: اتَّخَذَها.

أخذ (لسان العرب) [0]


الأَخْذ: خلاف العطاء، وهو أَيضاً التناول. أَخذت الشيء آخُذُه أَخذاً: تناولته؛ وأَخَذَه يأْخُذه أَخْذاً، والإِخذُ، بالكسر: الاسم.
وإِذا أَمرت قلت: خذْ، وأَصله أُؤْخُذ إِلا أَنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفاً؛ قال ابن سيده: فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاء على الأَصل فقيل: أُوخذ؛ وكذلك القول في الأَمر من أَكل وأَمر وأَشباه ذلك؛ ويقال: خُذِ الخِطامَ وخُذْ بالخِطام بمعنى.
والتأْخاذُ: تَفْعال من الأَخذ؛ قال الأَعشى: لَيَعُودَنْ لِمَعَدّ عَكْرَةً دَلَجُ الليلِ وتأْخاذُ المِنَحْ قال ابن بري: والذي في . . . أكمل المادة شعر الأَعشى: ليُعيدَنْ لمعدٍّ عَكْرَها دَلَجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح أَي عَطْفَها. يقال: رجع فلان إِلى عَكْرِه أَي إِلى ما كان عليه، وفسر العكْرَ بقوله: دلجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح.
والمنَحُ: جمع مِنْحَة، وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها.
وفي النوادر: إِخاذةُ الحَجَفَةِ مَقْبِضُها وهي ثقافها.
وفي الحديث: جاءت امرأَة إِلى عائشة، رضي الله عنها، أُقَيّدُ جملي (* قوله «جاءت امرأة إلخ» كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد) .
وفي حديث آخر: أُؤْخِّذ جملي. فلم تَفْطُنْ لها حتى فُطِّنَتْ فأَمرتْ بإِخراجها؛ وفي حديث آخر: قالت لها: أُؤْخِّذُ جملي؟ قالت: نعم. التأْخيذُ: حَبْسُ السواحر أَزواجَهنَّ عن غيرهنّ من النساء، وكَنَتْ بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة، رضي الله عنها، فلذلك أَذِنت لها فيه.
والتأْخِيذُ: أَن تحتالَ المرأَةُ بحيَل في منعِ زوجِها من جِماع غيرها، وذلك نوع من السحر. يقال: لفلانة أُخْذَةٌ تُؤْخِّذُ بها الرجال عن النساء، وقد أَخَّذَتْه الساحرة تأَخيذاً؛ ومنه قيل للأَسير: أَخِيذٌ.
وقد أُخِذَ فلان إِذا أُسر؛ ومنه قوله تعالى: اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم. معناه، والله أَعلم: ائْسِروهم. الفراء: أَكذَبُ من أَخِيذ الجيش، وهو الذي يأْخذُه أَعداؤه فَيَسْتَدِلُّونه على قومه، فهو يَكْذِبُهم بِجُهْدِه.
والأَخيذُ: المأْخُوذُ.
والأَخيذ: الأَسير.
والأَخِيذَةُ: المرأَة لِسَبْي.
وفي الحديث: أَنه أَخذ السيفَ وقال مَن يمنعُك مني؟ فقال: كن خير آخِذٍ أَي خيرَ آسر.
والأَخيذَةُ: ما اغْتُصِبَ من شيء فأُخِذَ. بذنبه مُؤاخذة: عاقبه.
وفي التنزيل العزيز: فكلاًّ أَخذْنا بذَنْبه.
وقوله عز وجل: وكأَيِّنْ من قرية أَمليتُ لها وهي ظالمة ثم أَخذتُها؛ أَي أَخذتها بالعذاب فاستغنى عنه لتقدّم ذكره في قوله: ويستعجلونك بالعذاب.
وفي الحديث: من أَصاب من ذلك شيئاً أُخِذَ به. يقال: أُخِذَ فلانٌ بذنبه أَي حُبِسَ وجُوزِيَ عليه وعُوقِب به.
وإِن أَخذوا على أَيديهم نَجَوْا. يقال: أَخذتُ على يد فلان إِذا منعته عما يريد أَن يفعله كأَنك أَمْسكت على يده.
وقوله عز وجل: وهمَّت كلُّ أُمّة برسولهم ليأْخذوه قال الزجاج: ليتمكنوا منه فيقتلوه. : كأَخَذَه. التنزيل العزيز: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا؛ والعامة تقول واخَذَه. العِراقَ وما أَخذَ إِخْذَه، وذهب الحجازَ وما أَخذ إِخذه، ووَلي فلان مكةَ وما أَخذَ إِخذَها أَي ما يليها وما هو في ناحِيتها، واسْتُعْمِلَ فلانٌ على الشام وما أَخَذَ إِخْذَه، بالكسر، أَي لم يأْخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أَخْذَه، وقال الفراء: ما والاه وكان في ناحيته.
وذهب بنو فلان ومن أَخَذَ إِخْذُهم وأَخْذُهم، يكسرون (* قوله «إخذهم وأخذهم يكسرون إلخ» كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن أخذ اخذهم، بكسر الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها). الأَلف ويضمون الذال، وإِن شئت فتحت الأَلف وضممت الذال، أَي ومن سار سيرهم؛ ومن قال: ومن أَخَذَ إِخْذُهم أَي ومن أَخَذَه إِخْذُهم وسيرتُهم.
والعرب تقول: لو كنت منا لأَخَذْتَ بإِخذنا، بكسر الأَلف، أَي بخلائقنا وزِيِّنا وشكلنا وهدينا؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: فلو كنتمُ منا أَخَذْنا بأَخْذكم، ولكنها الأَوجاد أَسفل سافل (* قوله «ولكنها الأوجاد إلخ» كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد). فسره فقال: أَخذنا بأَخْذِكم أَي أَدركنا إِبلَكم فردَدناها عليكم، لم يقل ذلك غيره.
وفي الحديث: قد أَخَذُوا أَخَذاتِهم؛ أَي نزلوا منازِلَهم؛ قال ابن الأَثير: هو بفتح الهمزة والخاء. بالضم: رقية تأْخُذُ العينَ ونحوها كالسحر أَو خرزة يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجال، من التأْخِيذِ. رَقاه.
وقالت أُخْتُ صُبْحٍ العاديِّ تبكي أَخاها صبحاً، وقد قتله رجل سِيقَ إِليه على سرير، لأَنها قد كانت أَخَذَتْ عنه القائمَ والقاعدَ والساعِيَ والماشِيَ والراكِبَ: أَخَذْتُ عنك الراكِبَ والساعِيَ والماشِيَ والقاعِدَ والقائِمَ، ولم آخُذْ عنك النائمَ؛ وفي صبح هذا يقول لبيد: ولقد رأَى صُبْحٌ سوادَ خليلِه، ما بين قائمِ سَيْفِهِ والمِحْمَلِ عن بخليله كَبِدَه لأَنه يروى أَن الأَسد بَقَر بطنه، وهو حيٌّ، فنظر إِلى سوادِ كَبِده.
ورجل مُؤَخَّذٌ عن النساء: محبوس. في القتال، بهمزتين: أَخَذَ بعضُنا بعضاً.
والاتِّخاذ: افتعال أَيضاً من الأَخذ إِلا أَنه أُدغم بعد تليين الهمزة وإِبدال التاء، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أَن التاء أَصلية فبنوا منه فَعِلَ يَفْعَلُ. قالوا: تَخِذَ يَتْخَذ، وقرئ: لتَخِذْت عليه أَجراً.
وحكى المبرد أَن بعض العرب يقول: اسْتَخَذَ فلان أَرضاً يريد اتَّخَذَ أَرضاً فتُبْدِلُ من إِحدى التاءين سيناً كما أَبدلوا التاءَ مكان السين في قولهم ستُّ؛ ويجوز أَن يكون أَراد استفعل من تَخِذَ يَتْخَذ فحذف إِحدى التاءَين تخفيفاً، كما قالوا: ظَلْتُ من ظَلِلْتُ. قال ابن شميل: اسْتَخَذْتُ عليهم يداً وعندهم سواءٌ أَي اتَّخَذْتُ. الضَّيْعَة يتخذها الإِنسان لنفسه؛ وكذلك الإِخاذُ وهي أَيضاً أَرض يحوزها الإِنسان لنفسه أَو السلطان. ما حَفَرْتَ كهيئةِ الحوض لنفسك، والجمع الأُخْذانُ، تُمْسِكُ الماءَ أَياماً . والإِخْذَةُ: ما حفرته كهيئةِ الحوض، والجمع أُخْذٌ وإِخاذ.
والإِخاذُ: الغُدُرُ، وقيل: الإِخاذُ واحد والجمع آخاذ، نادر، وقيل: الإِخاذُ والإِخاذةُ بمعنى، والإِخاذةُ: شيء كالغدير، والجمع إِخاذ، وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ مثل كتاب وكُتُبٍ، وقد يخفف؛ قال الشاعر: وغادَرَ الأُخْذَ والأَوجاذَ مُتْرَعَة تَطْفُو، وأَسْجَل أَنْهاءً وغُدْرانا وفي حديث مَسْروقِ بنِ الأَجْدَع قال: ما شَبَّهْتُ بأَصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، إِلا الإِخاذ تكفي الإِخاذةُ الراكب وتكفي الإِخاذَةُ الراكبَين وتكفي الإِخاذَةُ الفِئامَ من الناسِ؛ وقال أَبو عبيد: هو الإِخاذُ بغير هاء؛ وهو مجتَمَع الماءِ شبيهٌ بالغدير؛ قال عدِيّ بنُ زيد يصف مطراً: فاضَ فيه مِثلُ العُهونِ من الرَّوْ ضِ، وما ضنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ؛ وقال الأَخطل: فظَلَّ مُرْتَثِئاً، والأُخْذُ قد حُمِيَتْ، وظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَيْمُونُ وقاله أَيضاً أَبو عمرو وزاد فيه: وأَما الإِخاذةُ، بالهاء، فإِنها الأَرض يأْخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها، وقيل: الإِخاذُ جمع الإِخاذةِ وهو مَصنعٌ للماءِ يجتمع فيه، والأَولى أَن يكون جنساً للإِخاذة لا جمعاً، ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الإِخاذةُ الراكِبَ، وباقي الحديث يعني أَنَّ فيهم الصغيرَ والكبيرَ والعالم والأَعلم؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وامتلأَت الإِخاذُ؛ أَبو عدنان: إِخاذٌ جَمْع إِخاذة وأُخذٌ جمع إِخاذ؛ وقال أَبو عبيدة: الإِخاذةُ والإِخاذ، بالهاء وغير الهاء، جمع إِخْذٍ، والإِخْذُ صَنَعُ الماء يجتمع فيه.
وفي حديث أَبي موسى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إِنَّ مَثَلَ ما بعَثني الله به من الههُدَى والعِلْمِ كمثلِ غيثٍ أَصاب أَرضاً، فكانت منها طائفةٌ طيبةٌ قَبِلتِ الماء فأَنبتت الكلأَ والعشب الكثير، وكانت فيها إِخاذاتٌ أَمسكتِ الماء فنفع الله بها الناسَ، فشرِبوا منها وسَقَوْا ورَعَوْا، وأَصابَ طائفةً منها أُخرى إِنما هي قيعان لا تُمسِكُ ماءً ولا تُنبِتُ كلأً، وكذلك مَثلُ من فقُه في دين الله ونَفَعه ما بعَثني الله به فعلم وعلَّم، ومَثَلُ من لم يَرْفَعْ بذلك رأْساً ولم يَقْبلْ هُدى الله الذي أُرْسِلْتُ به؛ الإِخاذاتُ: الغُدرانُ التي تأْخذُ ماءَ السماءِ فَتَحْبِسهُ على الشاربة، الواحدةُ إِخاذة.
والقيعانُ: جمع قاع، وهي أَرض حَرَّة لا رملَ فيها ولا يَثبتُ عليها الماء لاستوائها، ولا غُدُر فيها تُمسِكُ الماءَ، فهي لا تنبت الكلأَ ولا تمسك الماء. اهـ. يَفْعَلُ كذا أَي جعل، وهي عند سيبويه من الأَفعال التي لا يوضع اسمُ الفاعل في موضع الفعلِ الذي هو خبرها. في كذا أَي بدأَ.
ونجوم الأَخْذِ: منازلُ القمر لأَن القمر يأْخذ كل ليلة في منزل منها؛ قال: وأَخْوَتْ نجومُ الأَخْذِ إِلا أَنِضَّةً، أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليسَ قاطِرُها يُثْري قوله: يُثْرِي يَبُلُّ الأَرضَ، وهي نجومُ الأَنواءِ، وقيل: إِنما قيل لها نجومُ الأَخذِ لأَنها تأْخُذُ كل يوم في نَوْءِ ولأَخْذِ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها، وقيل: نجومُ الأَخْذِ التي يُرمى بها مُسْتَرِقُ السمع، والأَول أَصح. القومُ يأْتخذون ائْتِخاذاً، وذلك إِذا تصارعوا فأَخذ كلٌّ منهم على مُصَارِعِه أُخذَةً يعتقله بها، وجمعها أُخَذٌ؛ ومنه قول الراجز:وأُخَذٌ وشَغرِبيَّاتٌ أُخَر الليث: يقال اتخَذَ فلان مالاً يَتَّخِذه اتِّخاذاً، وتَخِذَ يَتْخَذُ تخَذاً، وتَخِذْتُ مالاً أَي كسَبْتُه، أُلزمَتِ التاءُ الحرفَ كأَنها أَصلية. قال الله عز وجل: لو شئتَ لَتَخِذْتَ عليه أَجراً؛ قال الفراء: قرأَ مجاهد لَتَخِذْتَ؛ قال: وأَنشدني العتابي: تَخِذَها سَرِيَّةً تُقَعِّدُه قال: وأَصلها افتعلت؛ قال أَبو منصور: وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرأَ أَبو عمرو بن العلاء، وقرأَ أَبو زيد: لَتَخَذْتَ عليه أَجراً. قال: وكذلك مكتوب هو في الإِمام وبه يقرأُ القراء؛ ومن قرأَ لاتَّخَذْت، بفتح الخاء وبالأَلف، فإِنه يخالف الكتاب.
وقال الليث: من قرأَ لاتَّخَذْت فقد أَدغم التاءَ في الياءَ فاجتمعت همزتان فصيرت إِحداهما باء، وأُدْغِمَت كراهةَ التقائهما. من الإِبل: الذي أَخَذَ فيه السِّمنُ، والجمع أَواخِذُ. الفصيل، بالكسر، يأْخَذُ أَخَذاً، فهو أَخِذ: أَكثر من اللبن حتى فسَدَ بطنُه وبَشِم واتَّخَم. أَبو زيد: إِنه لأَكْذَب من الأَخِيذِ الصَّيْحانِ، وروي عن الفراء أَنه قال: من الأَخِذِ الصَّيْحانِ بلا ياء؛ قال أَبو زيد: هو الفصيل الذي اتُّخِذَ من اللبن. شبه الجنون، فصيل أَخِذٌ على فَعِل، وأَخِذَ البعيرُ أَخَذاً، وهو أَخِذٌ: أَخَذَه مثلُ الجنون يعتريه وكذلك الشاة، وقياسه أَخِذٌ. الرَّمَد، وقدأَخِذَت عينه أَخَذاً. أَخِذٌ: بعينه أُخُذ مثل جُنُب أَي رمد، والقياس أَخِذٌ كالأَوّل.
ورجل مُسْتأْخِذٌ: كأَخِذ؛ قال أَبو ذؤيب: يرمي الغُيوبَ بِعيْنَيْهِ ومَطْرِفُهُ مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأْخِذُ الرمِدُ والمستأْخذُ: الذي به أُخُذٌ من الرمد. المُطَأْطِئُ الرأْسِ من رَمَدٍ أَو وجع أَو غيره. أَبو عمرو: يقال أَصبح فلان مؤتخذاً لمرضه ومستأْخذاً إِذا أَصبحَ مُسْتَكِيناً.
وقولهم: خُذْ عنك أَي خُذْ ما أَقول ودع عنك الشك والمِراء؛ فقال: خذ الخطام (* قوله «فقال خذ الخطام» كذا بالأصل وفيه كشطب كتب موضعه فقال ولا معنى له.) وقولهم: أَخَذْتُ كذا يُبدلون الذال تاء فيُدْغمونها في التاء، وبعضهم يُظهرُ الذال، وهو قليل.

أخذ (مقاييس اللغة) [0]



الهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرّع منه فروعٌ متقاربة في المعنى. [أمّا] أخذ فالأصل حَوْز الشيء وجبْيُه وجمعه. تقول أخذت الشيء آخُذه أخذاً. قال الخليل: هو خلاف العطاء، وهو التناول. قال: والأُخْذَةُ رُقْيَةٌ تَأْخُذُ العينَ ونحوَها. الرجل الذي تؤخِّذه المرأة عن رأْيه وتُؤَخّذُه عن النّساء، كأنه حُبِس عنهن.
والإخَاذة – وأبو عبيد يقول الإخاذ بغير هاء -: مجمع الماء شبيه بالغدير. قال الخليل: لأنّ الإنسان يأخذه لنفسه.
وجائزٌ أن يسمّى إخاذاً، لأخْذِه من ماء.
وأنشد أبو عُبيدٍ وغيره لعديّ بن زيد يصف مطراً:
فآضَ فيه مثلُ العُهُون من      الرَّوضِ وما ضَنَّ . . . أكمل المادة بالإخَاذِ غُدُرْ

وجمع الإخاذ أُخُذ. قال الأخطل:
فظل مرتبِئاً والأُخْذ قد حَمِيَتْ      وظَنَّ أنَََّ سَبِِيلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ

وقال مسروق بن الأجدع: "ما شبَّهت بأصحاب محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم إلا الإخاذَ، تكفي الإخاذةُ الرّاكبَ وتكفي الإخاذةُ الراكبَينِ وتكفيالإخاذة الفِئَامَ من الناس".
ويستعمل هذا القياس في أدواءٍ تأخذ في الأشياء، وفي غير الأدواء، إلا أنّ قياسها واحد. قال الخليل: الآخِذُ من الإبل الذي أخَذَ فيه السمن، وهُنّ الأواخذ. قال: وأخِذَ البعيرُ يَأخَذُ أخَذاً فهو أَخِذٌ، خفيف، وهو كهيئة الجنون يأخذه، ويكون ذلك في الشّاءِ أيضاً. فإنْ قال قائل: فقد مضى القياسُ في هذا النقاء صحيحاً إلى هذا المكان فما قولك في الرَّمَد، فقد قيل: إنّ الأُخُذَ الرَّمدُ والأَخِذُ الرَّمِدُ؟ قيل لـه: قد قُلْنَا إنّ الأدواء تسمَّى بهذا لأخْذها الإنسان وفيه.
وقد قال مفسِّرُو شعرِ هذيلٍ في قول أبي ذؤيب:
يَرْمي الغُيوب بعينَيهِ ومَطْرِفُه      مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأخَذُ الرَّمِدُ

يريد أنّ الحمار يرمي بعينيه كلَّ ما غاب عنه ولم يره، وطرفُه مُغْضٍ، *كما كَسف المستأخَذ الذي قد اشتدّ رمدُه أي اشتدّ أَخْذُه لـه، واستأخذ الرَّمد فيه فكسَفَ نكّس رأسه، ويقال غَمّض. فقد صحّ بهذا ما قلناه أنه سمّي أُخُذاً لأنه يستأخِذ فيه.
وهذه لفظةٌ معروفة، أعني استأخذ، قال ابن أبي ربيعة:
إليْهم متى يَسْتأخِذُ النَّوْمُ فيهمُ      ولي مجلسٌ لولا اللُّبَانَةُ أَوْعَرُ

فأمّا نجوم الأخْذ فهي منازل القمر، وقياسها ما قد ذكرناه، لأنّ القمر يأخُذ كلَّ ليلةٍ في منزلٍ منها. قال شاعر:
      أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليس قاطرها يُثْرِي

أخَذَه (القاموس المحيط) [0]


أخَذَه بِزَبَغِه، محرَّكةً، أبجُمْلَتِه وحِدْثانِه.

اخَذَه (القاموس المحيط) [0]


اخَذَه بِظُوفِ رَقَبَتِهِ وبِظافِها: بِجِلْدِها.
وتَرَكتُه بِظُوفِها وظافِها: وحْدَه.
وجاءَ يَظُوفُه، كيَسوقُه،
ويَظْأفُهُ، كيَمْنَعُه: يَطْرُدُهُ.
فَصْلُ العَيْن

آخذه (المعجم الوسيط) [0]


 بِذَنبِهِ مُؤَاخذَة عاقبه 

الإخذة (المعجم الوسيط) [0]


 الْأَخْذ (ج) إخاذ 

الأخذة (المعجم الوسيط) [0]


 المصيدة وحيلة يتخذها المصارع وَمَا يحتال بِهِ فِي السحر 

نَعَثَهُ (القاموس المحيط) [0]


نَعَثَهُ، كمَنَعَه: أخذَه، كانْتَعَثَهُ.
وأنْعَثَ في مالِهِ: أسْرَفَ، وأخَذَ في الجِهازِ للمَسيرِ.
وهُمْ في أنْعاثٍ، أي: دأبُوا في أمرِهم.

تَخِذَ (القاموس المحيط) [0]


تَخِذَ يَتْخَذُ، كعَلِمَ يَعْلَمُ: بمعنَى أخَذَ، وقُرئَ:
{لَتَخِذْتَ} و{لاتَّخَذْتَ}، وهو افْتَعَلَ مِنْ تَخِذَ، فأُدْغِمَ إحْدى التاءَيْنِ في الأُخْرى.
ابنُ الأَثيرِ: وليسَ من الأَخْذِ في شيءٍ، فإن الافْتِعالَ من الأَخْذِ: ائْتَخَذَ: لأَنَّ فاءَهُ هَمْزَةٌ، والهمزةُ لا تُدْغَمُ في التاءِ، خلافاً لقولِ الجوهريِّ:
الاتِّخاذُ: افْتِعالٌ من الأَخْذِ، إلا أنه أُدْغِمَ بَعْدَ تَلْيينِ الهمزةِ، وإِبدالِ الياءِ تاءً، ثم لمَّا كثُرَ اسْتِعمالُهُ بلفظِ الافْتِعالِ تَوَهَّمُوا أصالَةَ التاءِ، فَبَنَوْا منه فَعِلَ يَفْعَلُ، وأهلُ العَرَبيَّةِ على خِلافِهِ.

هَمَطَ (القاموس المحيط) [0]


هَمَطَ يَهْمِطُ: ظَلَمَ، وخَبَطَ، وأخذَ بغير تَقْديرٍ، ولم يُبالِ ما قال، وأكَلَ،
و~ الماءَ: أخذَه غَصْباً،
كاهْتَمَطَه وتَهَمَّطَه.
واهْتَمَطَ عِرْضه: تَنَقَّصَه.

قَفَسَ (القاموس المحيط) [0]


قَفَسَ قَفْساً وقُفوساً: ماتَ،
و~ الظَّبْيَ: رَبَطَ يديهِ ورِجْليه،
و~ فلاناً: أخَذَ بشَعَرِهِ،
و~ الشيءَ: أخَذهُ أخْذَ انْتِزاعٍ وغَضَبٍ.
وقَفِسَ، كفرحَ: عَظُمَتْ رَوْثَهُ أنْفِهِ.
والأَقْفَسُ: المُقْرِفُ، وكلُّ ما طالَ وانْحَنَى.
والقَفْساءُ: المَعِدَةُ، والبَطْنُ، واللَّئيمةُ الرَّديئةُ،
كقَفاسِ، كقَطام.
والقُفْسُ، بالضم: طائفَةٌ بِكِرْمانَ كالأَكْرادِ.
وتَقَفَّسَ: وثَبَ.
وهُما يَتَقافَسانِ بشُعورِهِما: يَتَواثَبانِ.

دغف (لسان العرب) [0]


الدَّغْفُ: الأَخذ الكثير. دَغَفَ الشيءَ يَدْغَفُه دَغْفاً: أَخذه أَخذاً كثيراً.
ودَغَفَهم الحَرُّ: دَغِمَهُم؛ وأَبو الدَّغْفاء: كنْيَةُ الأَحمق؛ قال: أَبا الدغفاء ولِّدْها فقارا

جني (مقاييس اللغة) [0]



الجيم والنون والياء أصلٌ واحد، وهو أَخْذُ الثَّمَرة من شجَرها، ثم يحمل على ذلك، تقول جَنيتُ الثَّمرةَ أجْنِيها، واجْتَنَيْتُها.
وثمرٌ جَنِيٌّ، أي أُخِذَ لوَقْته.
ومن المحمول عليه: جَنَيْتُ الجنايةَ أجْنِيها.

لقن (مقاييس اللغة) [0]



اللام والقاف والنون كلمةٌ صحيحة تدلُّ على أخْذِ علمٍ وفَهْمِه.
ولَقِن الشَّيءَ لَقنَاً: أخذه وفهمه.
ولقَّنْتُه تلقيناً: فهَّمته.
وغُلامٌ لقِنٌ: سريع الفَهْم واللَّقانة.

غشمر (لسان العرب) [0]


الغَشْمَرة: التهضُّم والظلم، وقيل: الغَشْمرة التهضم في الظلم والأَخْذُ من فوق من غير تثبُّت كما يَتَغَشْمَر السيلُ والجيش، كما يقال: تَغَشْمَر لهم، وقيل: الغَشْمَرةُ إِتيان الأَمر من غير تثبت.
وغَشْمَر السيلُ: أَقْبَل.
والتغشمور (* قوله« والتغشمور» كذا في الأصل بدون ضبطه، ونقله شارح القاموس): ركوب الإِنسان رأْسه في الحق والباطل لا يُبالي ما صنع؛ وفيه غَشْمَرِيّةٌ وفيهم غَشْمَرِيّة.
وتَغَشْمَرَ لي: تَنمَّر. بالغِشْمِيرِ أَي الشدة.
وتَغَشْمَره: أَخَذَه قهْراً.
وفي حديث جَبْر بن حبيب قال: قاتَلَه اللّه لقد تَغَشْمَرها أَي أَخَذها بجفَاءٍ وعُنْفٍ.
ورأَيته مُتَغَشْمِراً أَي غضبان.

هَلْمَطَهُ (القاموس المحيط) [0]


هَلْمَطَهُ: أخَذَه، أو جَمَعَه.

هملط (لسان العرب) [0]


هَمْلَطَ الشيءَ: أَخَذه أَو جمعه.

خَتْلَمَ (القاموس المحيط) [0]


خَتْلَمَ الشيء: أخَذَهُ في خُفْيَةٍ.

قفس (الصّحّاح في اللغة) [0]


قَفَسَ الظبيَ قَفْساً: ربط يديه ورجليه.
وقَفَسَ الرجلَ: أخذ بشعره.
وقَفَسَ قَفاساً: أخذه داءٌ في المفاصل كالتشنُّج.
وقَفَسَ الرجل قَفْساً: مات.
وقَفَسَ قُفوساً مثله.
وقَفِسَ قَفَساً: عَظُمت رَوْثَهُ أنفه.

بهكث (لسان العرب) [0]


البَهْكَثةُ: السُّرْعة فيما أُخِذَ فيه من عمل.

هَمْلَطَه (القاموس المحيط) [0]


هَمْلَطَه: أخذَه، أو جَمَعَه، أو الصوابُ: هَلْمَطَه.

الغَشْمَرَةُ (القاموس المحيط) [0]


الغَشْمَرَةُ: إِتْيانُ الأمرِ من غيرِ تَثَبُّتٍ، والتَّهَضُّمُ، والظُّلْمُ، والصَّوْتُ
ج: غَشامِرُ، ورُكوبُ الإِنسانِ رأسَه في الحَقِّ والباطِلِ، لا يُبالي ما صَنَعَ.
والغَشْمَرِيَّةُ: الظُّلْمُ.
وأخَذَه بالغِشْمِيرِ، بالكسر: بالشِّدَّةِ.
وتَغَشْمَرَهُ: أخَذه قَهْراً،
و~ الرجلُ: غَضِبَ.
وغَشْمَرَ السَّيْلُ: أقْبَلَ.

زبج (لسان العرب) [0]


أَخذ الشيء بزَأْبَجِهِ وزَأْمَجِهِ أَي بجميعه إِذا أَخذه كله؛ قال الفارسي: وقد همز، وليس بصحيح، قال: أَلا ترى إِلى سيبويه كيف أَلزم من قال: إِن الأَلف فيه أَصل لعدم ما يذهب فيه أَن يجعله كجعفر؟ قال ابن الأَعرابي: الهمزة فيهما غير أَصلية.

الحَرْتُ (القاموس المحيط) [0]


الحَرْتُ: الدَّلْكُ الشَّديدُ، والقَطْعُ المُسْتَديرُ، وصَوتُ قَضْم الدَّابَّةِ.
والمَحْروتُ: أصْلُ الأَنْجُذانِ.
والحُرْتَةُ، بالضم: أخْذُ لَذْعَةِ الخَرْدَلِ إذا أخَذَ بالأَنْفِ.
وكَهُمَزَةٍ: الأَكولُ.
وحَرِتَ، كَسَمِعَ: ساءَ خُلُقُه.
وكسَحابٍ: صَوْتُ التِهابِ النارِ.
وحَوْريتُ: ع، ولا نَظيرَ لها.

قحث (لسان العرب) [0]


قَحَثَ الشيءَ، يَقْحَثُه قَحْثاً: أَخذه كُلَّه.

نَصَأَهُ (القاموس المحيط) [0]


نَصَأَهُ، كمنعه: أخَذَ بناصيتِه، وزَجَرَه، ودَفَعَه.

دَخِشَ (القاموس المحيط) [0]


دَخِشَ، كفرحَ: امْتَلأَ لَحْماً، وكَأنه أُخِذَ منه.

الائْتِفاظُ (القاموس المحيط) [0]


الائْتِفاظُ: الأخْذُ. والمُؤْتَفِظُ: اللازِمُ.
فَصْلُ البَاء

عمرط (لسان العرب) [0]


العَمَرَّطُ، بتشديد الراء: الشديد الجَسُور.
وقيل: الخفيفُ من الفِتْيانِ، والجمع العَمارِطُ.
والعُمْرُوطُ: المارِدُ الصُّعْلُوكُ الذي لا يَدَعُ شيئاً إِلا أَخذه، وعمّ بعضهم به اللُّصُوصَ.
والعُمْرُوطُ: اللِّصُّ، والجمع العَمارِيطُ والعَمارِطةُ.
وقوم عَمارِطُ: لا شيء لهم، واحدهم عُمْرُوطٌ.
وعَمْرَطَ الشيءَ: أَخذه.

كهمل (لسان العرب) [0]


كَهْمَل: ثقيلٌ وَخِمٌ. الأَمرَ مُكَهْمَلاً أَي بأَجمعه.

جزف (الصّحّاح في اللغة) [0]


الجَزَفُ: أخذُ الشيءِ مُجازَفةً وجِزافاً، فارسيٌّ معرّب.

الدَّمَهْكَرُ (القاموس المحيط) [0]


الدَّمَهْكَرُ، كسَفَرْجَلٍ: الأَخْذُ بالنَّفْسِ، مُعَرَّبُ دَمَه كيرِ.

غافَصَهُ (القاموس المحيط) [0]


غافَصَهُ: فاجأَهُ، وأخَذَهُ على غِرَّةٍ.
والغافِصَةُ: من أوازِمِ الدَّهْرِ.

الخَثْلَمَةُ (القاموس المحيط) [0]


الخَثْلَمَةُ: الاخْتِلاطُ، وأخْذُ الشيء في خُفْيَةٍ.
وكجعفَرٍ: اسْمٌ.

همط (لسان العرب) [0]


الهَمْطُ: الظلم. هَمَطَ يَهْمِطُ هَمْطاً: خلَط بالأَباطِيلِ.
وهَمَطَ الرجلَ واهْتَمَطَه: ظلمَه وأَخَذ منه ماله على سبيل الغَلَبة والجَوْر؛ قال الشاعر: ومِنْ شدِيدِ الجَوْرِ ذِي اهْتِماطِ والهَمَّاطُ: الظالم.
وهَمَطَ فلان الناسَ يَهْمِطُهم إِذا ظلمهم حَقَّهم.
وسئل إِبراهيم النخعي عن عُمَّال يَنْهَضُون إِلى القُرى فيَهْمِطون أَهلَها، فإِذا رجعوا إِلى أَهالِيهم أَهْدَوْا لجِيرانهم ودعَوْهم إِلى طَعامِهم، فقال: لهم المَهْنَأُ وعليهم الوزْر؛ معناه أَنهم يأْخذون منهم على سبيل القَهْر والغلَبة. يقال: همَطَ مالَه وطعامَه وعِرْضه واهتمطه إِذا أَخذه مرة بعد مرة من غير وجه، وفي رواية: كان العُمّال يَهْمِطُون ثم يَدْعُون فيُجابُون، يعني يدْعون إِلى طعامهم، يريد أَنه يجوز أَكل طعامهم وإِن . . . أكمل المادة كانوا ظلَمَة إِذا لم يتعيَّن الحرام.
وفي حديث خالد بن عبد اللّه: لا غَزْوَ إِلا أَكْلةٌ بِهَمْطةٍ؛ استعمل الهَمْطَ في الأَخذ بِخُرْقٍ وعَجَلةٍ ونَهْب. أَبو عَدْنان: سأَلت الأَصمعي عن الهمط فقال: هو الأَخذ بخرق وظُلم؛ وقيل: الهمْط الأَخذ بغير تقدير، والهمْطُ الخَلْط من الأَباطِيل والظلمُ. تقول: هو يَهْمِط ويَخْلِطَ هَمْطاً وخَلْطاً.
ويقال: همَط يَهْمِطُ إِذا لم يُبال ما قال وما أَكل. ابن الأَعرابي: امْتَرَزَ من عِرْضه واهْتَمَطَ إِذا شتمَه وعابَه.
وقال ابن سيده: واهتمط عرضه شتمه وتنقَّصه، وقال: واهتَمَط الذئبُ السخْلة أَو الشاةَ أَخَذها؛ عن ابن الأَعرابي.

عنته (لسان العرب) [0]


ابن دريد: رجل عُنْتُهٌ وعُنْتُهِىٌّ، وهو المُبالِغُ في الأمرِ إذا أَخذَ فيه.

لقث (لسان العرب) [0]


لَقَثَ الشيءَ لَقْثاً: أَخذه بسرعة واستيعاب، وليس بِثَبَتٍ.

خمق (لسان العرب) [0]


الخَمْقُ: الأَخذ في خُفْية؛ قال ابن دريد: ولا أَحسَبه عربيّاً.

خثلم (لسان العرب) [0]


خَثْلَم الشيءَ: أَخذه في خُفْية.
وخَثْلَمٌ:؛ اسم.
والخَثْلَمَةُ: الاختلاط.

مزمز (الصّحّاح في اللغة) [0]


المَزْمَزَةُ: التحريك. يقال: أخذه فمَزْمَزَهُ، إذا حرَّكه وأقبل به وأدبر.

اللَّقْثُ (القاموس المحيط) [0]


اللَّقْثُ: الخَلْطُ،
كالتَّلْقيثِ، والأَخْذُ بِسُرْعَةٍ واسْتيعابٍ، والفِعْلُ: كسَمِعَ.

الحِذْمِرُ (القاموس المحيط) [0]


الحِذْمِرُ، بالكسر: القصيرُ.
وأخذَهُ بِحذاميرهِ: بأَسرهِ، ولم يدعْ منه شيئاً.

جُهَافَةُ (القاموس المحيط) [0]


جُهَافَةُ، كثُمامَةٍ: اسْمٌ.
واجْتَهَفَ الشيءَ: أخَذَهُ أخْذاً كثيراً.

الكَهْمَلُ (القاموس المحيط) [0]


الكَهْمَلُ: الثقيل الوَخِمُ.
وأخَذَ الأَمْرَ مُكَهْمَلاً، بالفتح: بأجْمَعِه.

الجَنْمَةُ (القاموس المحيط) [0]


الجَنْمَةُ: جماعَةُ الشيءِ.
وأخَذَهُ بِجَنْمَتِهِ: كُلَّهُ، ويُحَرَّكُ فيهما.

حيك (مقاييس اللغة) [0]



الحاء والياء والكاف أصلٌ واحد، وهو جِنسٌ من المَشْي، يقال حاك هو يَحِيك في مَشْيه حَيَكاناً، إذا حرّك مَنْكِبَيه وجسدَه.
ومنه الحَيْك،وهو أخذُ القول في القَلْب. يقال ما يَحِيك كلامُك في فلانٍ.
وإنما قلت إنه منه، لأنَّ المشْيَ أخْذٌ في الطريق الذي يُمشَى فيه.ومن هذا الباب: ضرَبَه فما أحاك فيه السَّيف، إذا لم يأخُذْ فيه.

ظوف (الصّحّاح في اللغة) [0]


يقال: أخذه بظوفِ رقبته وبظَافِ رقبته، لغةٌ في صُوفِ رقبته.

جمأ (لسان العرب) [0]


جَمِئَ عليه: غَضِبَ.
وتَجَمَّأَ في ثيابه: تَجَمَّعَ.
وتَجَمَّأَ على الشيء: أَخذه فواراه.

خبس (مقاييس اللغة) [0]



الخاء* والباء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على أخْذ الشيء قهراً وغَلَبة. يقال تَخَبَّسْتُ الشَّيءَ: أخذْتُه. الشيءُ خُبَاسَة.
والخُباسة: المَغْنَم؛ يقال اختبَس الشَّيءَ: أخذَه مُغالَبة.
وأسدٌ خَبُوس. قال:
ولكِنِّي ضُبارِمَةٌ جَموحٌ      على الأقرانِ مُجْتَرِئٌ خَبُوسُ

طهش (لسان العرب) [0]


الطَّهْش: أَن يختلط الرجلُ فيما أَخَذ فيه من عملٍ بِيدِه فيُفسِده.
وطَهْوَشٌ: اسم.

كربش (لسان العرب) [0]


الأَزهري: العَكْبَشةُ والكَرْبَشةُ أَخْذُ الشيء وربْطُه؛ يقال: عَكْبَشَه وكَرْبَشَه إِذا فَعَل ذلك به.

فكل (الصّحّاح في اللغة) [0]


الأفْكَلُ: الرعْدَةُ.
ولا يُبْنى منه فِعْلٌ. يقال: أخذَه أفْكَلٌ، إذا ارتعد من بردٍ أو خوفٍ.

الدّهْشَرَةُ (القاموس المحيط) [0]


الدّهْشَرَةُ: الناقَةُ الكبيرةُ، وأن تَعْمَلَ بغيرِ رِفْقٍ، وسُرْعَةُ الأَخْذِ في الصِّراعِ والجِماعِ.

خَبَسَ (القاموس المحيط) [0]


خَبَسَ الشيءَ بِكَفِّه: أخَذَهُ،
و~ فلاناً حَقَّهُ: ظَلَمَهُ، وغَشَمَهُ.
والخَبُوسُ: الظَّلومُ.
والخُباسَةُ والخُباساءُ، بضمِّهِما: الغَنيمَةُ.
والخِبْسُ، بالكسر: أحدُ أظْماءِ الإِبِلِ.
وكغُرابٍ: فَرَسُ فُقَيْمِ بنِ جَريرٍ، وبهاءٍ: قائدٌ من قُوَّادِ العُبَيْدِيِّينَ.
واخْتَبَسَهُ: أخَذَهُ مُغَالَبَةً،
و~ مالَهُ: ذهَبَ به.
والمُخْتَبِسُ: الأسَدُ،
كالخابِسِ والخَبُوسِ والخَبَّاسِ.
وما تَخَبَّسْتُ من شيءٍ: ما اغْتَنَمْتُ.

نَهَشَهُ (القاموس المحيط) [0]


نَهَشَهُ، كَمَنَعه: نَهَسَهُ، ولَسَعَه، وعَضَّهُ، أو أَخَذَهُ بأضْراسِهِ، وبالسين: أخذَهُ بأطْرافِ الأسْنَانِ.
ورَجُلٌ مَنْهُوشٌ: مَجْهُودٌ، وقد نَهَشَه الدَّهْرُ فاحْتَاجَ.
ومَنْهُوشُ القَدَمَيْنِ: مُعَرَّقُهُمَا.
ونُهِشَتْ عَضُدَاهُ، بالضم: دَقَّتَا.
ونَهِشُ اليَدَيْنِ والقَوائِمِ: خَفِيفُهُما.
والنَّهاوِشُ: المَظالِمُ، والإِجْحافاتُ بالناسِ.
والمُنْتَهِشَةُ: الخامِشَةُ وجْهَها في المُصِيبَةِ.
وبَعيرٌ نَهِشٌ، ككَتِفٍ: نَمِشٌ.

هطلس (لسان العرب) [0]


الهطلسة: الأَخْذ. والهَطَلَّس: العسكر الكبير. ابن الأَعرابي: تَهَطْلَسَ من مرضه إِذا أَفاق.

هبد (مقاييس اللغة) [0]



الهاء والباء والدال الهَبيد: حبُّ الحنظل.
والتَّهَبُّد: أخْذُه وإصلاحه.
وخرجُوا يتهبَّدُون.

بطش (الصّحّاح في اللغة) [0]


البَطْشَة: السَطوةُ والأخْذُ بالعنف: وقد بَطَشَ به يَبْطِشُ ويَبْطُشُ بَطْشاً.
وباطَشَهُ مُبَاطِشَةً.

الدَّهْقَلَة (القاموس المحيط) [0]


الدَّهْقَلَة: أخْذُ جِلْدِ الدابَّةِ يَحْلِقُهُ حتى يَتَمَلَّصَ.
وكجَعْفَرٍ: جَدٌّ لِقَبيصَةَ وهُمَيْلٍ الصَّحابيَّيْنِ.

الجُضُمُ (القاموس المحيط) [0]


الجُضُمُ، بضَمَّتَيْنِ: الكثيرُو الأَكْلِ.
وكجُنْدَبٍ: الضَّخْمُ الجَنْبَيْنِ والوَسَطِ.
والتَّجَضُّمُ: الأَخْذُ بالفَمِ.

غول (مقاييس اللغة) [0]



الغين والواو واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على خَتْل وأخْذٍ من حيث لا يدري. يقال: غالَهُ يَغُوله: أخَذَهُ من حيث لم يدرِ. قالوا: والغَوْل: بُعْدُ المَفَازَة، لأنَّه يغتالُ من مَرَّ به. قال:والغُول من السَّعالي سمِّيت لأنها تغتال.
والغِيلة: الاغتيال، والياء واوٌ في الأصل.
والمِغْوَل: سيفٌ دقيق له قَفَاً؛ وأظنه سمِّي مِغْوَلاً لأنَّهُ يُسْتَرُ بقرابٍ حتى لا يُدرى ما فيه.
والله أعلم.

ظوف (لسان العرب) [0]


أَخذ بظُوفِ رقبته وبظافِ رقبته: لغة في صُوف رقبته أَي بجميعها أَو بشعرها السابل في نُقرتها.

شغزن (لسان العرب) [0]


رباعي. الأَزهري: أَبو سعيد يقال شَغْزَبَ الرجلَ وشَغْزَنه بمعنى واحد، وهو إذا أَخذه العُقَّيْلى.

دغف (مقاييس اللغة) [0]



الدال والغين والفاء ليس بشيء، إلاّ أنّ ابنَ دُريد زعم أنّ الدَّغْف الإكثارُ من أخْذ الشّيء.

الكَرْبَشَة (القاموس المحيط) [0]


الكَرْبَشَة: أخْذُ الشيءِ، ورَبْطُه، ومَشْيُ المُقَيَّدِ، والجَمْعُ بينَ القَوائِمِ للوُثوبِ ونحوِه.
والتَّكَرْبشُ: التَّشَنُّجُ.

دَهَفَه (القاموس المحيط) [0]


دَهَفَه، كَمَنَعه: أخَذَه أخْذاً كثيراً.
وداهِفَةٌ من الناسِ: غَرِيبٌ،
و~ من الإِبِلِ: مُعْيِيَةٌ من طُولِ السيرِ.

بَطَشَ (القاموس المحيط) [0]


بَطَشَ به يَبْطِشُ ويَبْطُشُ: أخَذَهُ بالعُنْفِ والسَّطْوَةِ،
كأبْطَشَهُ،
أو البَطْشُ: الأخْذُ الشديدُ في كُلِّ شيءٍ، والبأسُ.
والبَطيشُ: الشديدُ البَطْشِ.
وبَطَشَ من الحُمَّى: أفاق منها، وهو ضعيفٌ.
وبِطاشٌ ومُباطِشٌ: اسْمانِ.
وإِسماعيلُ بنُ هِبَةِ اللهِ بنِ باطِيشٍ: فَقيهٌ شافِعِيٌّ.
والمُباطَشَةُ: المُعَالَجَةُ، وأن يَمُدَّ كُلٌّ منهما يَدَهُ إلى صاحِبِهِ لِيَبْطِشَ به.
والرِّكَابُ تَبَطَّشُ بأحْمَالِهَا تَبَطُّشاً: تَزْحَفُ بها، لا تَكادُ تَتَحَرَّكُ.

وَثِقَ (القاموس المحيط) [0]


وَثِقَ به، كَورِثَ، ثِقَةً ومَوْثِقاً: ائْتَمَنَهُ.
والوَثيقُ: المُحْكَمُ،
ج: وِثاقٌ.
ووَثُقَ، ككَرُمَ: صارَ وثِيقاً،
أو أخَذَ بالوَثِيقَة في أمرِه، أي بالثِّقَةِ،
كتَوَثَّقَ.
وأرضٌ وثيقَةٌ: كثيرَةُ العُشْبِ.
والمِيثاقُ والمَوْثِقُ، كمَجْلِسٍ: العَهْدُ،
ج: مَواثيقُ ومَياثيقُ ومَياثِقُ.
والوَثاقُ، ويُكْسَرُ: ما يُشَدُّ به.
وأوْثَقَهُ فيه: شَدَّهُ.
ووَثَّقَهُ تَوْثيقاً: أحْكَمَهُ،
و~ فُلاناً: قالَ فيه إنَّهُ ثِقَةٌ.
واسْتَوْثَقَ منه: أخَذَ الوَثيقَةَ.

غشمر (الصّحّاح في اللغة) [0]


الغَشمَرَة: إتيان الأمر من غير تثبّتٍ.
وغَشْمَرَ السيل: أقبل.
وتَغَشْمَرَهُ، أي أخذه قَهْراً.
ورأيته مُتَغَشْمِراً، أي غَضْبان.

غصب (الصّحّاح في اللغة) [0]


الغصْب: أخذ الشيء ظُلماً. تقول: غَصَبَه منه، وغَصَبَه عليه، بمعنًى.
والاغتصاب مثله؛ والشيء غَصْبٌ ومَغْصوب.

جرفخ (لسان العرب) [0]


جَرْفَخ الشيءَ إِذا أَخذه بكثرة؛ وأَنشد: جَرْفَخَ مَيَّارُ أَبي تُمامه (* قوله «تمامه» كذا في الأصل).

الحَزْمَرُ (القاموس المحيط) [0]


الحَزْمَرُ، كجعفرٍ: الملِكُ، وبهاءٍ: الحَزْمُ، والمَلْءُ، وتَفَتُّقُ نَوْرِ الكراثِ.
وأخَذَهُ بحُزْمُورهِ وحَزاميرهِ: كحذافيرهِ.

لَمَا (القاموس المحيط) [0]


لَمَا لَمْواً: أَخَذَ الشيءَ بأَجْمَعِهِ.
واللُّمَةُ: الجماعةُ من الثلاثةِ إلى العَشرةِ، وتِرْبُ الرجُلِ، وشَكْلُه، والإِسوةُ.

عثلب (الصّحّاح في اللغة) [0]


نُؤْيٌ مُعَثْلَبٌ، أي مهدوم.
وأمر مُعَثْلَبٌ، إذا لم يُحكم.
وعَثْلَبَ الرجل زَنْدَهُ، إذا أخذه من شجرٍ لا يَدري أيُوري أم لا.

هلمط (العباب الزاخر) [0]


ابن دريدٍ: هَلْمَطَ الشيء: إذا أخذه أو جمعهَ، وفي بعض نسخِ الجمهرةِ: هَلْمَطَ، والصوابُ عندي تقديمُ اللام على الميم.

الدَّعْكَسَةُ (القاموس المحيط) [0]


الدَّعْكَسَةُ: لَعِبٌ للمَجُوسِ، يُسَمُّونَهُ: الدَّسْتَبَنْدَ، يَدُورُونَ، وقد أَخَذَ بَعْضُهُمْ يَدَ بعضٍ، كالرَّقْصِ، وقد دَعْكَسوا وتَدَعْكَسوا.

الطَّهْشُ (القاموس المحيط) [0]


الطَّهْشُ، كالمَنْعِ: إفْسَادُ العَمَلِ، واخْتِلاَطُ الرجلِ فيما أخَذَ فيه من عَمَلٍ، وإفْسادُهُ إياه بِيَدِهِ.
وطَهْوَشٌ: اسمٌ.

بَهَظَه (القاموس المحيط) [0]


بَهَظَه الأمرُ، كمنع: غَلَبَه، وثَقُلَ عليه، وبَلَغَ به مَشَقَّةً،
و~ الراحِلَةَ: أوقَرَهَا فأَتْعَبَها،
و~ فلاناً: أخذَ بذَقَنِه ولِحْيَتِه.

وعن (مقاييس اللغة) [0]



الواو والعين والنون: ليس بأصلٍ، لكنهم يقولون: الوَعْنَة الأرضُ البيضاء.
ويقولون: تَوَعَّنَت الإبلُ: أخَذَ فيها السِّمَن.

زغبر (لسان العرب) [0]


الزَّغْبَرُ: جميع كل شيء. أَخَذَ الشيءَ بِزَغْبَرِه أَي أَخذه كله ولم يدع منه شيئاً، وكذلك بِزَوْبَرِه وبِزَابَرِه.
وزَغْبَرٌ: ضرب من السباع؛ حكاه ابن دريد قال: ولا أَحقه. قال أَبو حنيفة: الزَّغْبَرُ والزِّغْبَرُ جميعاً المَرْوُ الدِّقاقُ الوَرَقِ. (كذا بياض بالأَصل). أَهو الذي يقال له مَرْوُ ماحُوز أَو غيره، ومنهم من يقال: هو الزَّبْغَرُ، بفتح الزاي وتقديم الباء على الغين. أَبو زيد: زِبْئِرُ الثوب وزِغْبِرُه.

فنح (لسان العرب) [0]


فَنَحَ الفرسُ من الماء: شَرِبَ دون الرِّيِّ؛ قال: والأَخْذُ بالغَبُوقِ والصَّبُوحِ، مُبَرِّداً، لِمِقْأَبٍ فَنُوحِ المِقْأَبُ: الكثير الشُّرب.

شعذ (مقاييس اللغة) [0]



الشين والعين والذال ليس بشيء. قال الخليل: الشَّعْوَذة ليست من كلام أهل البادية، وهي خِفّة في اليدين، وأُخْذةٌ كالسِّحر.

عترس (الصّحّاح في اللغة) [0]


العَتْرَسَةُ: الأخذ بالشدّة والعُنْف.
والعِتْريس: الجبّار والغضبانُ.
والعَنْتَريسُ: الناقة الصلبة الشديدة.
والنون زائدة، لأنَّه مشتق من العَتْرَسةِ.

وهف (الصّحّاح في اللغة) [0]


وَهَفَ النباتُ يَهِفُ وَهْفاً ووَهيفاً، أي أورق واهتزَّ، مثل وَرَفَ وَرْفاً ووَريفاً.
وقولهم: ما يوهَفُ له شيءٌ إلاَّ أخذه، أي ما يرتفع.

همط (العباب الزاخر) [0]


الهَمْطُ: الظلمُ والخبطُ، يقال: هَمَطَ الناس يهمطهم -بالكسر-: إذا ظلمهم حقهم.
وفي حديث إبراهيم النخعي: انه قال: كان العمالُ يهمطون ثم يدعونَ فيجابون: أي كانوا مع ظلمهم وأخذهم الأموالَ من غير جهتها وحقها إذا دعوا إلى الطعام أجيبوا.
وعنه - أيضاً- أنه سُئلَ عن العُمالِ ينهضونَ إلى القرى فيهمطونَ أهلها، فإذا رجِعوا إلى أهاليهم أهذوا لجيِرانهم ودعوهمُ إلى طعامِهم، فقال النخعي: لك المهنأ وعليهم الوزرُ. ومثلُه ترخيصُ ابنِ مسعودٍ -رضي اللّه عنه- في إجابةِ دعوةَ صاحبِ الربى إذا هو دَعَا وأكلِ طعامهِ، وقولهُ: لك المهنأُ وعليه الوزرُ. والهَمْطُ -أيضاً- الأخذُ بغيرِ تقديرٍ. ويقُال -أيضاً-: هَمَطَ: إذا لم يُبالِ ما قالَ وما أكلَ. وهَمَطَ . . . أكمل المادة المالَ واهْتَمَطَهُ: إذا أخذه من صاحبهِ على سبيلِ الغلبةِ والجور. واهتَمَطَ عِرضَ فلانٍ: إذا تنقَصَهُ وشَتَمَه. والتهَمُطُ: الغَشْمَرَةُ في الظلم والأخذُ بغير تثبتٍ.

عكبش (لسان العرب) [0]


عَكْبَشَه: شَدَّه وثَاقاً.
والعَكْبَشةُ والكَرْبَشَةُ: أَخذُ الشيء ورَبْطُه، يقال: كعْبَشه وكَرْبَشَه إِذا فعل ذلك به.
ويقال: عَكْبَشه وعَكْشَبَه شَدَّه وَثاقاً.

كالشَّغْزَبِيَّةِ (القاموس المحيط) [0]


كالشَّغْزَبِيَّةِ والشَّغْزَبِيِّ.
وشَغْزَبَه شَغْزَبَةً: صَرَعَه كذلك، وأخَذَهُ بالعُنْفِ.
والشَّغْزَبِيُّ: الصَّعْبُ،
و~ من المَناهِلِ: المُلْتَوِي عن الطَّرِيق.
وتَشَغْزَبَتِ الرِّيحُ: الْتَوَتْ في هُبوبِها.

الشَّمْظُ (القاموس المحيط) [0]


الشَّمْظُ: المَنْعُ، والخَلْطُ، وأخْذُ الشيءِ قليلاً قليلاً، واسْتِحْثاثٌ، وتحريكٌ دونَ العُنْفِ، وأن يَشْمُظَ الإِنسانُ بكلامٍ، يَخْلِطُ ليناً بشدَّةٍ.

الدَّوُّ (القاموس المحيط) [0]


الدَّوُّ والدَّوِّيَّةُ والدَّاوِيَّةُ، ويُخَفَّفُ: الفَلاةُ.
وَدَوَّى تَدْوِيَةً: أخَذَ في الدَّوِّ.
والدَّوُّ: د،
وبهاءٍ: ع، ورَجُلٌ.
والدَّوْداةُ: أثَرُ الأرْجُوحَةِ.

غصب (لسان العرب) [0]


الغَصْبُ: أَخْذُ الشيءِ ظُلْماً. غَصَبَ الشيءَ يَغْصِـبُه غَصْباً، واغْتَصَبَه، فهو غاصِبٌ، وغَصَبه على الشيءِ: قَهَره، وغَصَبَه منه.
والاغْتِصَابُ مِثْلُه، والشَّيْءُ غَصْبٌ ومَغْصُوب. الأَزهري: سمعت العرب تقول: غَصَبْتُ الجِلْدَ غَصْباً إِذا كَدَدْتَ عنه شَعَرَه، أَو وَبَره قَسْراً، بِلا عَطْن في الدِّباغِ، ولا إِعْمالٍ في نَـدًى أَو بَوْلٍ، ولا إِدراج.
وتكرّر في الحديثِ ذِكْرُ الغَصْبِ، وهو أَخْذُ مالِ الغَيْرِ ظُلْماً وعُدْواناً.
وفي الحديث: أَنه غَصَبَها نَفْسَها: أَراد أَنه واقَعَها كُرْهاً، فاستعاره للجِماعِ.

الحَفْنُ (القاموس المحيط) [0]


الحَفْنُ: أخْذُكَ الشيءَ براحَتَيْكَ والأصابعُ مَضْمومَةٌ، أو الجَرْفُ بِكلْتا اليَدَيْنِ، والعَطاءُ القَليلُ.
وبالتَّحْريكِ: أن يَقْلِبَ قَدَمَيْهِ كأَنَّهُ يَحْثُو بهما إذا مَشى.
والحَفْنَةُ: مِلْءُ الكَفِّ، والحُفْرَةُ، والنُّقْرَةُ، ويُفْتَحُ
ج: كصُرَدٍ.
واحْتَفَنَهُ: جَعَلَ يَدَيْهِ تَحْتَ رُكْبَتَيْهِ، وأخَذَهُ بمَأْبِضِه، ثم احْتَمَلَهُ،
و~ الشَّجَرَ: اقْتَلَعَهُ من الأرضِ،
و~ الشيءَ: أخَذَهُ لنَفْسِه.
وكمِنْبَرٍ: الكَثيرُ الحَفْنِ.
والحَفَّانُ، كشَدَّادٍ: في الفاءِ.
وعند حُفَيْنَةَ الخَبَرُ اليقينُ: في ج ه ن.
وبنو حُفَيْنٍ، كزُبيرٍ: بَطْنٌ.

شلز (لسان العرب) [0]


التهذيب: المِشْلَوْز المِشْمِشَةُ الحُلْوة المخّ. قال الأَزهري: أُخِذَ من المشمش واللَّوْز، قال: والجِلَّوْزُ نبت له حَبٌّ إِلى الطول ما هو، ويؤكل مخه شبه الفُسْتُق.

نقذ (مقاييس اللغة) [0]



النون والقاف والذال أصلٌ صحيح يدلُّ على استخلاصِ شيءٍ.
وأنقذتُه منه: خَلَّصته.
وفرسٌ نقيذٌ: أُخِذ من قومٍ آخَرين، وأفراسٌ نقائذ.
وكلُّ ما أنقَذْتَه فهو نَقَذٌ.