المصادر:  


متن (لسان العرب) [267]


المَتْنُ من كل شيء: ما صَلُبَ ظَهْرُه، والجمع مُتُون ومِتَانٌ؛ قال الحرث بن حِلِّزة: أَنَّى اهتَدَيْتِ، وكُنتِ غيرَ رَجِيلةٍ، والقومُ قد قطَعُوا مِتَانَ السَّجْسج أَراد مِتانَ السَّجاسِج فوضع الواحد موضع الجمع، وقد يجوز أَن يريد مَتْنَ السَّجْسَجِ فجمع على أَنه جعل كلَّ جزء منه مَتْناً. كل شيء: ما ظهر منه. المَزادة: وجهُها البارزُ. ما ارتفع من الأَرض واستوَى، وقيل: ما ارتفع وصَلُبَ، والجمع كالجمع. أَبو عمرو: المُتُونُ جوانب الأَرض في إِشْراف.
ويقال: مَتْنُ الأَرض جَلَدُها.
وقال أَبو زيد: طَرَّقوا بينهم تَطْريقاً ومَتَّنُوا بينهم تمتيناً، والتَّمْتِين: أَن يجعلوا بين الطرائق مُتُناً من شَعَر، . . . أكمل المادة واحدها مِتانٌ. بينهم: جعلوا بين الطرائق مُتُناً من شعر لئلا تُخرّقه أَطرافُ الأَعمدة. والمِتانُ: ما بين كل عمودين، والجمع مُتُنٌ. والتِّمْتِين والتِّمْتانُ: الخَيْط (* قوله «والتمتان الخيط» ضبطه المجد بكسر التاء والصاغاني بفتحها) الذي يُضَرَّبُ به الفُسْطاطُ؛ قال ابن بري: التَّمْتِينُ، على وزن تَفْعِيل، خُيوط تُشدُّ بها أَوْصالُ الخِيام. ابن الأَعرابي: التَّمْتِينُ تَضريبُ المَظَالِّ والفَساطِيطِ بالخُيوطِ. يقال: مَتِّنْها تمتِيناً.
ويقال: مَتِّنْ خِباءَكَ تمتيناً أَي أَجِدْ مَدَّ أَطْنابه، قال: وهذا غير معنى الأَول.
وقال الحِرْمازي: التَّمْتِين أَن تقول لمن سابقك تقَدَّمني إِلى موضع كذا وكذا ثم أَلْحَقك، فذلك التَّمتين. يقال: مَتَّنَ فلانٌ لفلان كذا وكذا ذراعاً ثم لَحِقَه. الظَّهْرُ، يذكر ويؤنث؛ عن اللحياني، والجمع مُتونٌ، وقيل: المَتْنُ والمَتْنةُ لغتان، يذكر ويؤنث، لَحمتان مَعصُوبتان بينهما صُلْبُ الظهر مَعْلُوَّتان بعَقَب. الجوهري: مَتْنا الظهر مُكتَنَفا الصُّلْبِ عن يمين وشمال من عَصَبٍ ولحم، يذكر ويؤنث، وقيل: المَتْنانِ والمَتْنَتانِ جَنَبَتا الظهر، وجمعُهما مُتُون، فمَتْنٌ ومُتُون كظهْرٍ وظُهُور، ومَتْنَة ومُتُونٌ كمَأْنةٍ ومُؤُون؛ قال امرؤ القيس يصف الفرس في لغة من قال مَتْنة:لها مَتْنَتانِ خَظَاتا، كما أَكَبَّ على ساعِدَيْهِ النَّمِرْ ومَتَنه مَتْناً: ضَرب مَتْنه. التهذيب: مَتَنْتُ الرجل مَتْناً إِذا ضربته، ومَتَنه مَتْناً إِذا مَدَّه، ومَتَنَ به مَتْناً إِذا مضى به يومه أَجمع، وهو يَمْتُنُ به. الرُّمح والسهم: وسطُهُما، وقيل: هو من السهم ما دون الزَّافِرة إِلى وسطه، وقيل: ما دون الريش إِلى وسطه. الوَتر. بالسَّوْط مَتْناً: ضربه به أَيَّ موضع كان منه، وقيل: ضربه به ضرباً شديداً.
وجِلْدٌ له مَتْنٌ أَي صَلابة وأَكْلٌ وقُوَّة.
ورجل مَتْنٌ: قَوِيٌّ صُلْب.
ووَتَرٌ مَتِين: شديد.
وشيء متين: صُلْب.
وقوله عز وجل: إِن الله هو الرَّزَّاقُ ذو القُوَّة المَتِين: معناه ذو الاقتدار والشِّدَّة، القراءة بالرفع، والمَتِينُ صفة لقوله ذو القُوَّة، وهو الله تبارك وتقَدَّس، ومعنى ذو القُوَّة المَتِينُ ذو الاقتدار الشديد، والمَتِينُ في صفة الله القَوِيُّ؛ قال ابن الأَثير: هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في أَفعاله مشقةٌ ولا كُلْفة ولا تعَبٌ، والمَتانةُ: الشِّدَّة والقُوَّة، فهو من حيث أَنه بالغ القدرة تامُّها قَوِيّ، ومن حيث أَنه شديد القُوَّة متِينٌ؛ قال ابن سيده: وقرئ المَتينِ بالخفض على النعت للقُوَّة، لأَن تأْنيث القُوَّة كتأْنيث الموعظة من قوله تعالى: فمن جاءه مَوْعِظَة؛ أَي وَعْظٌ.
والقوّة: اقْتدارٌ.
والمَتِينُ من كل شيء: القَوِيُّ. الشيء، بالضم، مَتَانةً، فهو مَتِين أَي صُلْبٌ. قال ابن سيده: وقد مَتُنَ مَتانة ومَتَّنه هو.
والمُماتَنة: المُباعدة في الغاية.
وسير مُماتِنٌ: بعيد.
وسار سيراً مُماتِناً أَي بعيداً، وفي الصحاح أَي شديداً. به مَتْناً: سار به يومه أَجمع.
وفي الحديث: مَتَنَ بالناس يوم كذا أَي سار بهم يومه أَجمع. في الأَرض إِذا ذهب.
وتَمْتِينُ القَوْس بالعَقَب والسقاء بالرُّبِّ: شَدُّه وإِصلاحُه بذلك. أُنْثَيَي الدابة والشاة يَمْتُنُهما مَتْناً: شَقَّ الصَّفْنَ عنهما فسلَّهما بعروقهما، وخصَّ أَبو عبيد به التَّيسَ. الجوهري: ومَتَنْتُ الكَبشَ شققت صَفْنه واستخرجت بيضته بعروقها. أَبو زيد: إِذا شققتَ الصَّفَنَ وهو جلدة الخُصْيَتين فأَخرجتهما بعروقهما فذلك المَتْنُ، وهو مَمْتُون، ورواه شمر الصَّفْن، ورواه ابن جَبَلة الصَّفَن. أَن تُرَضَّ خُصْيتا الكبش حتى تسترخيا.
وماتَنَ الرجلَ: فعَلَ به مثل ما يفعل به، وهي المُطاولة والمُماطَلة.
وماتَنه: ماطَله. الأُمَوِيّ: مَثَنْته بالأَمر مَثْناً، بالثاء، أَي غَتَتُّه به غَتّاً؛ قال شمر: لم أَسمع مَثَنْته بهذا المعنى لغير الأُموي؛ قال أَبو منصور: أَظنه مَتَنْته مَتْناً، بالتاء لا بالثاء، مأْخوذ من الشيء المَتينِ وهو القوي الشديد، ومن المُماتنة في السير.
ويقال: ماتَنَ فلانٌ فلاناً إِذا عارضه في جَدَلٍ أَو خصومة. قال ابن بري: والمُماتَنة والمِتانُ هو أَن تُباقيه (* قوله: تباقيه؛ هكذا في الأصل، ولم نجد فعل باقى في المعاجم التي بين أيدينا). في الجَرْي والعطية؛ وقال الطرماح: أَبَوْا لِشَقائِهم إِلاّ انْبِعاثي، ومِثْلي ذو العُلالةِ والمِتانِ ومَتَنَ بالمكان مُتُوناً: أَقام. المرأَةَ: نكحها، والله أَعلم.

متن (مقاييس اللغة) [222]



الميم والتاء والنون أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على صلابةٍ في الشيء مع امتدادٍ وطول. منه المَتْن: ما صَلُبَ من الأرض وارتفعَ وانقاد، والجمع مِتانٌ.ورأيته بذلك المَتْن. شبِّه المتنانِ من الإنسان: مُكتنِفا الصُّلْب من عصَبٍ ولحم. ضربت مَتْنَه. مَتْنَةٌ، يذهبون إلى اللَّحمة. قال امرؤ القيس:
لها مَتْنَتَانِ خَظاتَا كَمَا      أكبَّ على ساعِدَيه النَّمِرْ

ومَتَنَ قوسَه: وَتَّرها بعَقب من عَقَب المَتْن. يومَه: سارَهُ أجمَعَ، وهو على جهة الاستعارة. بالسَّوط أمْتِنُهُ: ضربتُه.
وعندنا أن يكون ضرباً على المَتْن. المباعَدة في الغاية.
وسارَ سيراً مُماتِناً: شديداً بعيداً.
وماتنه: ماطله.
ومن الباب مُماتَنة الشَّاعرَين، إذا . . . أكمل المادة قال هذا بيتاً وذلك بيتاً، كأنَّهما يمتدَّان إلى غايةٍ يريدانِها.ومما شذَّ عن الباب متَنْتُ الدّابةَ: شققت صَفْنَه واستخرجتُ بيضَتَه.

متن (الصّحّاح في اللغة) [219]


المَتْنُ من الأرض: ما صلُب وارتفع، والجمع متانٌ ومُتونٌ. قال:
      والقومُ قد طعنوا مِتانَ السَجْسَجِ

ومَتُنَ الشيء بالضم متانَةً، فهو مَتينٌ، أي صلبٌ. الظَهْرِ: مُكْتَنَفا الصُلْبِ عن يمينٍ وشمالٍ من عصب ولحم، يذكَّر ويؤنَّث. الرجلَ مَتْناً: ضربت مَتْنَهُ. السهم: ما دون الرِيش منه إلى وسطه.
ويقال أيضاً: رجلٌ مَتْنٌ من الرجال، أي صُلبٌ. به مَتْناً: سار به يومَه أجمع.
والمُماتَنَةُ: المباعدة في الغاية. يقال: سار سيراً مُماتِناً، أي شديداً.
وماتَنَهُ، أي ماطله. الكبشَ: شققت صُفْنه واستخرجت بيضتَه بعُروقها.
وتَمْتينُ القوس بالعَقَبِ، والسِقاءِ بالرُّبِّ: شدُّه وإصلاحه بذلك.

المَتْنُ (القاموس المحيط) [216]


المَتْنُ: النِّكاحُ، والحَلِف، والضَّرْبُ، أو شَديدُه، والذَّهابُ في الأرضِ، والمَدُّ، وما صَلُبَ من الأرضِ وارْتَفَعَ،
كالمَتْنَةِ،
و~ من السَّهْمِ: ما بين الريشِ إلى وَسَطِهِ، والرجلُ الصُّلْبُ.
ومَتُنَ، ككرُمَ: صَلُبَ.
ومَتْنا الظَّهْرِ: مُكْتَنِفا الصُّلْبِ، ويُؤَنَّثُ.
ومَتَنَ الكَبْشَ: شَقَّ صَفْنَه، واسْتَخْرَجَ بَيْضَهُ بعُرُوقِها،
و~ فلاناً: ضَرَبَ مَتْنَهُ،
كأمْتَنَهُ،
و~ به: سار به يومَهُ أجمعَ،
و~ بالمكان مُتُوناً: أقامَ.
والتَّمْتينُ: خُيوطُ الخِيامِ،
كالتِّمْتانِ، بالكسر
ج: تَماتينُ، وضَرْبُ الخِيامِ بِخُيوطِها، وأن تقولَ لمن سابَقَكَ: تَقَدَّمْنِي إلى مَوْضِعِ كذا ثم ألْحَقُكَ، وأن تَجْعَلَ ما بين طَرائِقِ البَيْتِ مَتْناً من شَعَرٍ، لئَلاَّ تُمَزِّقَه أطْرافُ الأعْمِدَةِ، وشَدُّ . . . أكمل المادة القَوْسِ بالعَقَبِ، والسِّقاءِ بالرُّبِّ.
والمُماتَنَةُ: المُماطَلَةُ، والمُباعَدَةُ في الغايَةِ.

متن (المعجم الوسيط) [212]


 بِالْمَكَانِ متْنا أَقَامَ وَفُلَان حلف وبفلان سَار بِهِ يَوْمه وَأجْمع وَالشَّيْء مده وَفُلَانًا ضرب مَتنه والكبش شقّ صفنه واستخرج بيضته بعروقها متن:  الشَّيْء متانة صلب وَاشْتَدَّ وَقَوي فَهُوَ متن ومتين يُقَال حَبل متين ورأي متين (ج) متان و (المتين) فِي أَسمَاء الله عز وَجل ذُو الْقُوَّة والاقتدار والشدة 

ت - م - ن (جمهرة اللغة) [210]


المَتن: متن الظهر من الناس والدوابّ، والجمع مُتون. والمَتْن الرجل الجليد، يقال: فلان متن من الرجال. والمَتْن: الغِلَظ من الأرض، والجمع مِتان. وماتنتُ الرجلَ مماتنةً ومِتاناً، إذا فعلتَ كما يفعل. وكل صلب شديدٍ فهو متين، والاسم المَتانة. ومَتَنَ الرجلُ بالمكان مُتوناً، إذا أقام به. والتَّماتِين: الخيوط التي يُضرب بها الفُسطاط والخيمة ونحوهما، والواحد تِمْتان. والنُّمُت: ضرب من النبت له ثمر يؤكل.

متن (المعجم الوسيط) [60]


 الشَّيْء صيره متينا يُقَال متن الْقوس وَمتْن الْبناء أَجَاد إِقَامَته 

الْمَتْن (المعجم الوسيط) [12]


 الظّهْر (يذكر وَيُؤَنث) وَمتْن الأَرْض مَا ارْتَفع وصلب مِنْهَا وَمتْن الْكتاب الأَصْل الَّذِي يشْرَح وتضاف إِلَيْهِ الْحَوَاشِي (مو) وَيُقَال سَار متن النَّهَار كُله وَمَا بَين كل عمودين (ج) متان ومتون و (المتنان) مكتنفا الصلب من العصب وَاللَّحم من عَن يَمِينه وشماله 

الغبيب (المعجم الوسيط) [6]


 اللَّحْم البائت والمسيل الصَّغِير الضّيق من متن الْجَبَل وَمتْن الأَرْض 

المتنة (المعجم الوسيط) [5]


 مَا صلب من الأَرْض وارتفع وَوَاحِدَة المتنتين وهما مكتنفا الصلب من العصب وَاللَّحم من عَن يَمِينه وشماله 

فأر (لسان العرب) [6]


الفَأْرُ، مهموز: جمع فَأْرَةٍ. ابن سيده: الفَأْر معروف، وجمعه فِئْرانٌ وفِئَرَةٌ، والأُنثى فَأْرَةٌ، وقيل: الفَأْرُ للذكر والأُنثى كما قالوا للذكر والأُنثى من الحمام: حَمامة. ابن الأَعرابي: يقال لذكر الفَأْرِ الفُؤْرور (* قوله « الفؤرور» كذا هو بالأصل والذي نقله شارح القاموس عن ابن الأعرابي الفؤر كصرد واستشهد عليه بالبيت الآتي) .
والعَضَل، ويقال للحمِ المَتْنِ فَأْرُ المَتْنِ ويَرابيعُ المَتْنِ؛ وقال الراجز يصف رجلاً: كأَنَّ جَحْمَ حَجَرٍ إِلى حَجَرْ نِيطَ بمَتْنَيْه من الفَأْرِ الفُؤَرْ وفي الحديث: خَمْس فَواسِق يُقْتَلْنَ في الحلّ والحَرَم، منها الفَأْرة، هي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفاً.
وأرضٌ فَئِرَةٌ، على فَعِلة، ومَفْأَرة: من الفِئْران، . . . أكمل المادة وجَرِذةٌ: من الجُرَذ.
ولبن فَئِر: وقعت فيه الفَأْرةُ.
وفَأَرَ الرجلُ: حفر حفرَ الفَأْرِ، وقيل: فَأَرَ حفر ودفن؛ أَنشد ثعلب: إِنّ صُبَيْحَ ابنَ الزِّنا قد فَأَرَا في الرَّضم، لا يَتْرُكُ منهُ حَجَرَا وربما سُمِّي المسك فَأْراً لأَنه من الفَأْرِ، يكونُ في. قول بعضهم.
وفَأْرَةُ المِسْكِ: نافِجَتُهُ. قال عمرو ابن بحر: سأَلت رجلاً عَطّاراً من المعتزلة عن فَأْرَةِ المسكِ، فقال: ليس بالفَأْرة وهو بالخِشْفِ أَشبه، ثم قال: فأْرة المسك تكون بناحية تُبَّت يصيدها الصياد فيعصب سُرَّتها بعصاب شديد وسرتها مُدَلاّة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح، فإِذا سكنت قَوَّر السرة المُعَصَّرة ثم دفنها في الشعير حتى يستحيل الدم الجامد مسكاً ذكيّاً بعدما كان دماً لا يُرام نَتْناً، قال: ولولا أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قد تطيَّب بالمسك ما تطيبت به. قال: ويقع اسم الفَأْر على فَأْرَة التَّيْس وفَأْرَة البيت وفَأْرَة المِسْك وفَأْرَة الإِبل أن؛ قال: وفَأْرَةُ الإِبل تفوح منها رائحة طيبة، وذلك إِذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نَدِيَتْ جلودها ففاحت منها رائحة طيبة، فيقال لتلك فأْرة الإِبل؛ عن يعقوب؛ قال الراعي يصف إِبلاً: لها فَأْرَة ذَفْراء كلَّ عشيةٍ، كما فَتَقَ الكافورَ بالمسك فاتِقُهْ وعقيل تهمز الفأْرة والجُؤْنة والمُؤْسى والحُؤْت.
ومكان فَئِرٌ: كثير الفَأْر.
وأَرضٌ مَفْأَرَةٌ: ذات فَأْرٍ.
والفَأْرة والفُؤْرة، تهمز ولا تهمز: ريح تكون في رُسْغ البعير، وفي المحكم: في رسغ الدابة تَنْفَشُّ إِذا مُسِحت، وتَجْتمع إِذا تُرِكت.
والفِئْرةُ والفُؤَارةُ، كلاهما: حُلْبة وتمر يطبخ وتسقاه النُّفَساء؛ التهذيب: والفِئْرةُ حلبة تطبخ حتى إِذا قارب فَوَرانها أُلقيت في مِعْصَر فصُفِّيت ثم يُلْقى عليها تمر ثم تَتَحَسَّاها المرأَة النفساء؛ قال أَبو منصور: هي الفِئْرَةُ والفَئِيرةُ والفَرِيقةُ.
والفَأْرُ: ضرب من الشجر، يهمز ولا يهمز. ابن الأَثير في هذه الترجمة: وفي الحديث ذكر فاران، هو اسم عبراني لجبال مكة، شرفها الله، له ذكر في أَعلام النبوة، قال: وأَلفه الأُولى ليست همزة.

أمتن (المعجم الوسيط) [4]


 فلَانا ضرب مَتنه 

المكيث (المعجم الوسيط) [4]


 الرزين المتأني (ج) مكثاء 

الوقاف (المعجم الوسيط) [4]


 المتأني غير الْعجل والمحجم عَن الْقِتَال 

النائط (المعجم الوسيط) [4]


 عرق مستبطن الصلب تَحت الْمَتْن 

الدخن (المعجم الوسيط) [5]


 نَبَات عشبي من النجيليات حبه صَغِير أملس كحب السمسم ينْبت بريا ومزروعا الدخن:  الدُّخان وَيُقَال بَينهمَا دخن حقد وهدنة على دخن صلح على فَسَاد بَاطِن وَفِي متن السَّيْف دخن مَا يتَرَاءَى فِي مَتنه من سَواد لشدَّة الصفاء 

المحطوطة (المعجم الوسيط) [4]


جَارِيَة محطوطة المتنين ممدودة حَسَنَة مستوية 

اللفيفة (المعجم الوسيط) [4]


 لحم الْمَتْن الَّذِي تَحت الْعقب من الْبَعِير (ج) لفائف 

العِرْبِسُ (القاموس المحيط) [4]


العِرْبِسُ، بالكسر،
والعَرْبَسيسُ، بفتح العَيْنِ وقد تُكْسَرُ، أو هو وَهَمٌ: المَتْنُ المُسْتَوِي من الأرضِ، السَّهْلُ للتَّعْرِيسِ فيه.

انخزع (المعجم الوسيط) [4]


 الشَّيْء انْقَطع وَالْحَبل انْقَطع من نصفه وَمتْن الرجل انحنى من كبر وَضعف وَالْعود انْكَسَرَ قطعتين 

الريان (المعجم الوسيط) [4]


 يُقَال فرس رَيَّان الظّهْر سمين المتنين وَوجه رَيَّان كثير اللَّحْم وَهُوَ رَيَّان من الْعلم ممتلئ 

هتل (لسان العرب) [5]


التَّهْتالُ: مثل التَّهْتان.
وسحائبُ هُتَّل وهُتَّن: هُطَّل، وقيل: مُتتابعة المطر؛ قال العجاج:عَزَّزَ منه، وهو مُعْطِي الأَسْهالْ، ضرْبُ السَّوارِي مَتْنَه بالتَّهْتال أَي عَزَّزَ مَتْنَ هذا الكثيب، ومعنى عَزَّزه صلَّبه. هَتَلَتِ السماءُ وهَتَنَت تَهْتِل هَتْلاً وهُتولاً وتَهْتالاً وهَتَلاناً: هَطَلت، وقيل: هو فوق الهَطْل، وهو الهَتَلان والهَتَنان، وقيل: الهَتَلان المطرُ الضعيف الدائم.
والهَتْلى: ضرْب من النبت، وليس بثبت.
والهَتِيلُ: موضع.

الصِّراطُ (القاموس المحيط) [4]


الصِّراطُ، بالكسر: الطريقُ، وجِسْرٌ مَمْدُودٌ على متْنِ جَهَنَّمَ، منْعُوتٌ في الحديثِ الصحيحِ، وبالضم: السيفُ الطويلُ، والسينُ لُغَةٌ في الكلِّ.

يلق (لسان العرب) [5]


اليَلَقُ: البِيض من البقر. الجوهري: اليَلَقُ الأَبيض من كل شيء، ومنه قول الشاعر: وأَتْرُك القِرْنَ في الغُبار، وفي حِضْنَيْهِ زَرْقاءُ، مَتْنها يَلَقُ وقال عمرو بن الأَهتم: في رَبْرَبٍ يَلَقٍ جَمّ مَدافِعُها، كأَنهنَّ بِجَنْبَيْ حَرْبةَ البَرَدُ واليَلْقَقُ: العنز (* قوله «واليلقق العنز» هكذا بالأصل ونقله شارح القاموس، والذي في الصحاح ومتن القاموس: اليلقة بالتحريك) البيضاء.
وقال: أَبيض يَلَق ولَهَق ويَقَقٌ بمعنى واحد.

السلسل (المعجم الوسيط) [4]


 السلَاسِل يُقَال شراب سلسل وخمر سلسل وَمَاء سلسل جرت فِي مَتنه الرّيح فَصَارَ وَجهه كالسلسلة السلسل:  الْغُلَام الْخَفِيف الرّوح 

استوكع (المعجم الوسيط) [4]


 فلَان اشتدت معدته وَيُقَال استوكعت الْمعدة اشتدت أَو اشتدت طبيعتها والفراخ غلظت وسمنت والسقاء متن واشتدت مخارزه بَعْدَمَا شرب 

عربس (لسان العرب) [5]


العِرْبِسُ والعَرْبَسِيسُ: مَتْنٌ مُسْتَوٍ من الأَرض ويوصف به فيقال:أَرض عَرْبَسِيسٌ؛ أَنشد ثعلب: أَوْ في فَلاً قَفْرٍ مِنَ الأَنِيسِ، مُجْدِبَةٍ حَدْباءَ عَرْبَسِيسِ وأَنشد الأَزهري للطِّرِمَّاحِ: تُراكِلُ عَرْبَسِيسَ المَتْنِ مَرْتاً، كظَهْرِ السَّيْحِ، مُطَّرِدَ المُتُونِ قال: ومنهم من يقول عِرْبَسِيس، بكسر العين، اعتباراً بالعِرْبِسِ؛ قال الأَزهري: وهذا وهَم لأَنه ليس في كلامهم على مثال فِعْلَلِيلٍ، بكسر الفاء، اسم؛ وأَما فَعْلَلِيل فكثر من نحو مَرْمَرِيس ودَرْدَبِيس وخَمْجَرير وما أَشبهها. ابن سيده: العَرْبَسِيسُ الداهية؛ عن ثعلب.

عربس (العباب الزاخر) [5]


الليث: العِرْبِسُ -بالكسر- والعَرْبَسِيْس: متن مُسْتَو، وأنشد للطرماح:
تُرَاكِل عَرْبَسيسَ المَتْنِ مَرْتاً      كظَهْرِ السَّيْحِ مُطَّرِدَ المُتُوْنِ

قال: ومنهم مَن يقول عِرْبَسيس -بكسر العين- اعتباراً بالعِرْبِسِ، قال الأزهري: هذا وَهمٌ؛ لأنَّه ليس في كلامهم أمثال فِعْلَلِيلْ -بكسر الفاء- اسمٌ، وأما فَعْلَلِيْل فكثير نحو: مَرْمَسِيس ودَرْدَبِيس وخَمْجَرِير وما أشبَهَها، وقال ابن دريد في باب فَعْلَلِيْل: أرضٌ خَرْبَسِيس: صُلبَة؛ وعَرْبَسِيْس مِثلها.

حط (مقاييس اللغة) [5]



الحاء والطاء أصلٌ واحد، وهو إنزال الشيء من عُلوّ. يقال حطَطْت الشيءَ أحُطّه حَطّاً.
وقوله تعالى: حِطَّةٌ [البقرة 58، الأعراف 161]، قالوا: تفسيرها اللهم حُطّ عنا أوزارَنا.ومن هذا الباب قولهم جاريةٌ مَحْطوطة المتْنين، كأنما حُطّ مَتْنَاهَا بالمِحَطِّ. قال:
بيضاءُ مَحْطوطَةُ المتْنَين بَهْكَنَةٌ      رَيَّا الرّوادفِ لم تُمْغِل بأولادِ

ومن هذا الباب قولهم رجل حُطَائِطٌ، أي صغير قصير، كأنّه حُطَّ حَطَّا.ومن هذا الباب قولُهم للنّجيبة السريعة* حَطوطٌ؛ كأنها لا تزال تحطُّ رَحْلاً بأرض.
ومما شذّ عن هذا القياس الحَطَاط: بَثْرَةٌ تكون بالوجْه. قال الهذليّ:
ووجهٍ قد طرقْتُ أمَيْمَ صَافٍ      أَسيلٍ غيرِ جَهْمٍ ذِي حَطاطِ

ويروى:

حمت (لسان العرب) [6]


يومٌ حَمْتٌ، بالتسكين: شديد الحرّ، وليلة حَمْتَةٌ، ويومٌ مَحْتٌ، وليلة مَحْتَةٌ.
وقد حَمُتَ يومُنا، بالضم، إِذا اشتدّ حرّه.
وقد حَمُتَ ومَحُتَ: كلُّ هذا في شدة الحرّ؛ وأَنشد شمر: من سافِعاتٍ، وهَجيرٍ حَمْتِ أَبو عمرو: الماحِتُ اليومُ الحارُّ. أَبو عمرو: الحامِتُ التمرُ الشديد الحلاوة.
والحَمِيتُ من كل شيء: المَتِينُ، حتى إِنهم ليقولون تَمْر حَمِيتٌ، وعَسل حَمِيتٌ، وما أَكلتُ تمراً أَحْمَتَ حلاوةً من اليَعْضُوضِ أَي أَمْتن. ابن شميل: حَمَتَكَ اللهُ عليه أَي صَبَّكَ الله عليه بحَمْتِكَ.
وغَضَبٌ حَمِيت: شديد؛ قال رؤبة: حتى يَبُوخَ الغضَبُ الحَمِيتُ يعني الشديد أَي يَنْكَسِرَ ويَسْكُنَ.
والحَمِيتُ: وعاء السَّمْن، كالعُكَّةِ، وقيل: وِعاءُ السَّمْنِ الذي مُتِّنَ بالرُّبِّ، وهو من ذلك؛ . . . أكمل المادة وقيل: الحَمِيتُ أَصغر منَ النَّحْيِ؛ وقيل: هو الزِّقّ الصغير، والجمع من كل ذلك حُمُتٌ.
وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَنه قال لرجل أَتاه سائلاً فقال: هَلَكْتُ فقال له: أَهَلَكْتَ، وأَنتَ تَنِثُّ نَثِيثَ الحَمِيتِ؟ قال الأَحمر: الحَمِيتُ الزِّقُّ المُشْعَرُ الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت. الجوهري: الحَمِيتُ الزِّقُّ الذي لا شَعْرَ عليه، وهو للسَّمْن. قال ابن السكيت: فإِذا جُعِلَ في نِحْيِ السَّمْن الرُّبُّ، فهو الحَميتُ، وإِنما سمي حَمِيتاً، لأَِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ.
وفي حديث أَبي بكر، رضي اللَّه عنه: فإِذا حَمِيتٌ من سمن؛ قال: هو النِّحْيُ والزِّقُّ.
وفي حديث وَحْشِيٍّ: كأَنه حَمِيتٌ أَي زِقٌّ.
وفي حديث هندٍ لمَّا أَخبرها أَبو سفيان بدخول النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، مكةَ، قالت: اقتلوا الحَمِيتَ الأَسْوَدَ؛ تعنيه استعظاماً لقوله، حديث واجهها بذلك.
وحَمِتَ الجَوْزُ ونحوه: فَسَدَ وتَغَيَّر.
والتَّحْمُوتُ: كالحَمِيتِ؛ عن السيرافي.
وتَمْرٌ حَمْتٌ، وحَمِيتٌ، وتَحْمُوتٌ: شديدُ الحَلاوة.
وهذه التمرة أَحْمَتُ حَلاوةً من هذه أَي أَصْدَقُ حلاوَةً، وأَشدُّ، وأَمْتَنُ.

نوض (مقاييس اللغة) [4]



النون والواو والضاد فيه كلماتٌ متباينة.الأولى النّوض: وُصْلةٌ ما بين العَجُز والمَتْن. قولهم: ناض في البِلاد: ذهب.
والثالثة الأنواض: الأودية، واحدها نَوْض.

حزل (مقاييس اللغة) [4]



الحاء والزاء واللام أصلٌ واحد، وهو ارتفاع الشيء. يقال احْزَأَلَّ، إذا ارتفع.
واحزألَّتِ الإبلُ على متن الأرض في السَّير: ارتفعت.
واحزألَّ الجبلُ: ارتفع في السَّراب.

يلق (الصّحّاح في اللغة) [4]


اليَلَقُ: الأبيضُ من كل شيء، ومنه قول الشاعر:
حِضْنَيْهِ زرقاءُ مَتْنُها يَلَـقُ      وأترُكُ القِرْنَ في الغبارِ وفي

واليَلَقَةُ: العنزُ البيضاء.

بذم (المعجم الوسيط) [4]


 بذامة وبذما قوي وَمتْن وَيُقَال ثوب بذم متين الْغَزل صفيق وَفُلَان حزم وجاد رَأْيه يُقَال فلَان ذُو بذم لَهُ رَأْي وحزم 

السراة (المعجم الوسيط) [4]


 سراة كل شَيْء أَعْلَاهُ ووسطه ومعظمه وسراة النَّهَار وَقت ارتفاعه ووسطه وسراة الطَّرِيق معظمه ووسطه وسراة الْفرس أَعلَى مَتنه (ج) سروات (وَلَا يكسر) 

نوض (الصّحّاح في اللغة) [4]


ناضَ فلانٌ يَنوضُ نَوْضاً: ذهب في البلاد، وأيضاً تأخَرَّ ونكَص.
ونضْتُ الشيءَ، إذا عالجته لتنزِعه، مثل الغصن والوتد ونحوه.
والنَوْضُ: وُصْلَةُ ما بين عجُزِ البعير ومتنِهِ.

السَّقْلُ (القاموس المحيط) [4]


السَّقْلُ: الصَّقْلُ، وبالضم: الخاصِرَةُ، لُغَةٌ في الصادِ.
والسَّيْقَلُ: الصَّيْقَلُ.
والإِسْقيلُ والإِسْقَالُ، بكسرهما: العُنْصُلُ، أي بَصَلُ الفارِ.
وككَتِفٍ: الرجُلُ المُنْهَضِمُ الخاصِرَتَيْنِ،
و~ من الخَيْلِ: القَليلُ لَحْم المَتْنَيْن.

الشطب (المعجم الوسيط) [4]


 شطب السَّيْف الخطوط تتراءى فِي مَتنه الْوَاحِدَة شطبة الشطب:  الطَّوِيل الْحسن الْخلق و (فِي اصْطِلَاح الدَّوَاوِين) تَقْيِيد المصروفات فِي الدفاتر لإسقاطها من جملَة الْمبلغ الْمُعْتَمد فِي الميزانية (مج) 

الوشي (المعجم الوسيط) [4]


 نقش الثَّوْب وَيكون من كل لون وَنَوع من الثِّيَاب الموشية وَمن السَّيْف فرنده الَّذِي فِي مَتنه (ج) وَشاء وَيُقَال فِي النَّخْلَة وشي من طلع قَلِيل وَحجر بِهِ وشي حجر من مَعْدن فِيهِ ذهب 

أوكع (المعجم الوسيط) [4]


 الرجل قل خَيره وأتى بِأَمْر شَدِيد وَالْقَوْم سمنت إبلهم وغلظت واشتدت وَالْأَمر وثق وَمتْن وَفُلَان فِي الْأَمر تشدد وَالشَّيْء جعله وكيعا والسقاء أحكمه 

يلق (مقاييس اللغة) [4]



الياء واللام والقاف. يقولون: اليَلَق: الأبيضُ من كلِّ شيء.
وأنشدوا:
وأتْركُ القِرْنَ في الغُبار وفي      حِضْنَيْهِ زرقاءُ متنُها يَلَقُ

ويقال اليَلَقَة: العَنْز البيضاء.

الهَبْرَجُ (القاموس المحيط) [4]


الهَبْرَجُ: المَشْيُ السَّريعُ الخفيفُ، والمُخْتالُ، والمُخَلِّطُ في مِشْيَتِهِ، والمُوَشَّى من الثِّيابِ، والضَّخْمُ السَّمينُ، ويكسر، والثَّوْرُ، والظَّبْيُ المُسِنُّ.
والهَبْرَجَةُ: الوَشْيُ، واخْتِلاطُ المَشْي.
والمُهَبْرَجُ، كمُسَرْهَدٍ، من الأَوْتارِ: الفاسِد، المُخْتَلِفُ المَتْنِ.

المدرج (المعجم الوسيط) [4]


 المسلك وَالْمذهب ومدرج النَّمْل مدبه وَالطَّرِيق المنعطف أَو الْمُعْتَرض (ج) مدارج المدرج:  (فِي مصطلح الحَدِيث) أَن تزاد لَفْظَة فِي متن الحَدِيث من كَلَام الرَّاوِي فيحسبها من يسْمعهَا مَرْفُوعَة فِي الحَدِيث فيرويها كَذَلِك 

القضة (المعجم الوسيط) [4]


 الْمرة وَوَاحِدَة القضاض وَمَا تفتت من الْحَصَى والكبة الصَّغِيرَة من الْغَزل وَبَقِيَّة الشَّيْء ويوصف بهَا فَيُقَال أَرض قضة كَثِيرَة الْحِجَارَة وَالتُّرَاب القضة:  أَرض منخفضة ترابها رمل وَإِلَى جَانبهَا متن مُرْتَفع والحصى الصغار 

عِرْبِسٌ (مقاييس اللغة) [4]



وعَرْبَسِيسٌ: متنٌ مستوٍ من الأرض. قال العجّاج:وقال الطّرِمّاح:
تُوَاكِلُ عَرْبَسِيسَ الأرض مَرْتاً      كظَهْرِ السَّيْح مُطَّرِدَ المتُونِ

وهذا مما زيدت فيه الباء، وإنما هو من المُعَرَّس، أي إنّه مستوٍ سهلٌ للتعريس فيه.

سَفْسَقَ (القاموس المحيط) [4]


سَفْسَقَ الطائِرُ: ذَرَقَ.
والسَّفْسوقَةُ: المَحَجَّةُ.
وفيه سَفْسوقَةٌ من أبيهِ: شَبَهٌ.
وكعُلابِطٍ: المُمْتَدُّ من كلِّ شيءٍ.
وسَفْسَقَةُ السَّيْفِ، بفتحتينِ، وبكسرتينِ،
وسِفْسيقَتُه وسُفْسوقَتُه: فِرِنْدُهُ، أو طَرائِقُهُ التي فيها الفِرِنْدُ، أو شُطْبَتُه كأَنها عودٌ في مَتْنِه، أو هو ما بين الشُّطْبَتَيْنِ في صَفْحَةِ السَّيفِ طولاً،
ج: سَفاسِقُ.

اللَّخْمُ (القاموس المحيط) [4]


اللَّخْمُ: القَطْعُ، واللَّطْمُ، وبلا لامٍ: حَيٌّ باليمنِ، وبالضم: سَمَكٌ بَحْرِيٌّ.
واللَّخْمَةُ: الفَتْرَةُ، وبالتحريكِ وكهُمَزَةٍ: الثَّقيلُ الجِبْسُ، وبالتحريكِ: العَقَبَةُ من المَتْنِ، ووادٍ بالحجازِ.
وكسَحابٍ: العِظامُ.
وككَرُمَ ومَنَعَ: كثُرَ لَحْمُ وجْهِهِ، وغَلْظَ، وهو فِعْلٌ مُماتٌ.

عدب (مقاييس اللغة) [3]



العين والدال والباء زعم الخليل أنَّه مهمل، ولعلَّه لم يبلغْه فيه شيء. فأمّا البناء فصحيح.
والعَدَاب: مسترِقٌّ من الرَّمل. قال ابن أحمر:
كثَور العَدَاب الفَرْدِ يَضْرِبُه الندى      تَعلَّى النَّدى في مَتْنِهِ وتحدّرا

والله أعلم.

السليلة (المعجم الوسيط) [3]


 مؤنث السَّلِيل كالبنت وَغَيرهَا وَمن الشّعْر أَو الصُّوف مَا استل من ضريبته وَذَلِكَ أَن ينفش الشّعْر أَو الصُّوف ثمَّ يطوى ويشد ثمَّ يسل مِنْهُ الشَّيْء بعد الشَّيْء فيغزل وَمَا استطال من لحم الْمَتْن ولحمة ذَات طرائق ينْفَصل بَعْضهَا عَن بعض (ج) سلائل وسلائل السنام طرائق طوال تقطع مِنْهُ 

أَسْتُ (القاموس المحيط) [3]


أَسْتُ الدَّهْرِ: قِدَمُه.
وأسْتُ الكَلْبَةِ: الدَّاهِيةُ والمَكْروهُ.
وأسْتُ المَتْن: الصَّحْراءُ، والتي بِمعْنى السافِلَةِ في: س ت ه.
وأُسْيوتُ، بالضم: جَبَلٌ.
وأُسْتيُّ الثَّوْب: سَداهُ، ذكْرُهُ هُنا وهَمٌ، وَوَزْنُها: أُفْعولٌ.
وأسْتَواءُ، كَدَسْتَواءَ: رُسْتاقٌ بِنَيْسابور، منه: عُمَرُ بنُ عُقْبَةَ الأَسْتَوائِيُّ.

دَهْمَقَه (القاموس المحيط) [3]


دَهْمَقَه: كسَرَه أو قَطَعه،
و~ الوَتَرَ: لَيَّنَه،
و~ الطَّعامَ: طَيَّبَه ورَقَّقَه ولَيِّنَه، أو لم يُجَوِّدْهُ، ضِدٌّ.
وكعُلابِطٍ: الترابُ اللَّيِّنُ.
والمُدَهْمَقُ من القِداحِ: النَّقِيُّ من العُيوبِ، المُسْتَوِي المَتْنِ، والمُشَقَّقُ، والطَّعامُ غيرُ المُجَوَّد.
وكِتابٌ مُدَهْمَقٌ: لَطيفٌ، ووَتَرٌ كذا: لَيِّنٌ، وبكسرِ الميمِ: لَقَبُ مُدْرِكٍ الفَقْعَسِيِّ لِفَصاحَتِهِ.

عدب (الصّحّاح في اللغة) [3]


العَدابُ بالفتح: ما استرقَّ من الرمل. قال ابن أحمر:
تَعَلّى النَدى في مَتْنِه وتـحـدَّرا      كثَوْرِ العَدابِ الفَرْدِ يَضربه الندَى

والعَدابَةُ: الرَكبُ قال الشاعر:
ولا هي مِمَّا بالعَدابَةِ طـاهِـر      وكنت كذاتِ العَرْكِ لم تُبْقِ ماءها

الرمث (المعجم الوسيط) [3]


 الرجل الْخلق الثِّيَاب والضعيف الْمَتْن ونبات بَرى من الحمض كثير فِي بادية الشَّام ينْسب إِلَى الفصيلة السرمقية الرمث:  الطوف وَهُوَ خشب يشد بعضه إِلَى بعض ويركب فِي الْبَحْر وَالْحَبل الْخلق وَبَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع بعد الْحَلب (ج) أرماث ورماث وَيُقَال حَبل أرماث خلق 

النمش (المعجم الوسيط) [3]


 النميمة وَالْكَلَام المزخرف المكذوب النمش:  أثر الشَّيْء فِي غَيره وَفِي الحَدِيث (فَعرفنَا نمش أَيْديهم فِي العذوق) وخطوط النقوش من الوشي وَنَحْوه وبقع على جلد الْوَجْه تخَالف لَونه وَأكْثر مَا يكون فِي الشقر وَبَيَاض فِي أصُول الْأَظْفَار يذهب وَيعود النمش: يُقَال سيف نمش فِيهِ شطب وَهِي خطوط تتراءى فِي مَتنه 

خنبع (لسان العرب) [3]


الخُنْبُعُ والخُنْبُعةُ جميعاً: القُنْبُعةُ تُخاط كالمِقْنعةِ تُغَطِّي المتْنَيْنِ إِلا أَنها أَكبر من القُنْبُعة.
والخُنْبُعةُ: غِلاف نَوْر الشجرة.
وقال في ترجمة خبع: الخُنْبُعة شِبه مِقنعة قد خِيطَ مُقَدَّمها تُغَطِّي بها المرأَةُ رأْسها.
وقال الأَزهري: الهُنْبُع ما صغُر منها والخُنبع ما اتَّسع منها حتى تبلغ اليدين وتُغطِّيَهما.
والعرب تقول: ما له هُنْبُعٌ ولا خُنْبُعٌ.

عرصف (لسان العرب) [4]


العِرْصافُ: العَقَبُ المُسْتَطِيل وأَكثر ما يعني به عقَبُ المتْنين والجَنْبَيْن، وكل خُصْلة من سَرَعان المتْنَيْن عِرْصاف وعِرْفاص؛ قال الأَزهري: سمعته من العرب.
وعَرْصَف الشيءَ: جَذَبه.
والعَراصِيفُ في الرَّحْل: كالعَصافِير، والواحد عُرْصُوف؛ قال يعقوب: ومنه يقال اقْطَعْ عَراصيفه، ولم يفسره.
وعِرْصافُ الإكاف وعُرْصُوفُه وعُصْفُوره: قطعة خشب مشدودةٌ بين الحِنْوَين المُقَدَّمين.
والعِرْصافُ: الخصْلةُ من العَقَب التي يُشَدُّ بها على قُبة الهودج.
والعِرْصاف والعِرفاص: السَّوط من العقَب.
والعَراصِيفُ: ما على السَّناسِن كالعَصافير. قال ابن سيده: وأَرى العرافِيص فيه لغة. الأَزهري: العراصِيفُ أَربعة أَوتاد يجمعن بين رؤوس أَحناء الرَّحل، في رأْس كل حِنْو من ذلك وتدان مَشْدودان بعَقب أَو بجلود الإبل، وفيه الظَّلِفات، يَعْدِلون الحنْو بالعُرصُوفِ.
وعَرَاصيفُ . . . أكمل المادة القتب: عَصافِيرُه.
والعَراصيف: الخشب الذي تشدّ به رؤوس الأَحْناء وتضم به؛ قال الأَصمعي: في الرحل العراصيفُ وهي الخَشبتانِ اللتان تُشدَّان بين واسط الرحْل وأَخَرَته يميناً وشمالاً.

حوذ (الصّحّاح في اللغة) [4]


الحَوْذُ: السَوْقُ السريعُ. تقول: حُذْتُ الإِبِلَ أَحوذُها حَوْذاً؛ وأَحْوَذْتُها مثلُه.
والأَحْوَذيُّ: الخفيفُ في الشيء لحِذْقِهِ، عن أبي عمرو.
وقال الشاعر يصف جناحَي قطاة:
      على أَحْوذِيَّيْنِ اسْتَقَلّتْ عليهما

وقال الأصمعي: الأَحْوَذيُّ: المُشَمِّرُ في الأمورِ القاهرُ لها، الذي لا يَشِذّ عليه منها شيءٌ قال لبيدٌ يصف حماراً وأتاناً:
وأَوْرَدَها على عوجٍ طِوالِ      إذا اجْتَمَعَتْ وأَحْوَذَ جَانِبَيْها

 قال: يعني ضمَّها ولم يفُتْه منها شيءٌ.
وعني بالعوج القوائِمَ.
وحاذُ مَتْنِهِ وحالُ مَتْنِهِ واحدٌ، وهو موضعُ اللِبْدِ من ظهر الفرس.
وفي الحديث: "مؤمنٌ خفيف الحاذِ"، أي خفيف الظهرِ.
والحاذانِ: ما وقع عليه الذَنَبُ من أدبارِ الفخذين.
والحاذُ: نبتٌ، واحدته حاذَةٌ.
والحَوذانُ: نبتٌ نَوْرُهُ أصفرُ.
واسْتَحْوَذَ عليه الشيطانُ، أي غلب.
وقوله تعالى: . . . أكمل المادة "أملم نَسْتَحْوِذْ عليكُمْ" أي ألم نغلب على أموركم ونستولِ على مودَّتِكم.

شطب (مقاييس اللغة) [5]



الشين والطاء والباء أصلٌ مطَّرد واحد، يدلُّ على امتدادٍ في شيءٍ رَخص، ثم يقال في غير ذلك. فالشَّطْبة: سَعَفَة النَّخل الخضراء، والجمع شَطْبٌ.
وفي حديث أمِّ زرع: "كَمَسَلّ شَطْبة".
ويقال للجارية الغَضَّةشَطْبة.
وفرسٌ أيضاً شَطْبة.
وعلى ذلك الذي ذكرناه من سَعَف النّخْل يُحمَل الشّطبة من شُطب السّيف؛ والشّطبة: طريقة في متنه، والجمع شُطُب.
ويقال سيف مُشَطَّب.
ويقال إنَّ الشُّطبة أو الشِّطبة القطعة من السَّنام تُقطَع طولاً، يقال شَطبت السَّنام.
والشَّواطب من النساء: اللواتي يَقْدُدن الأديمَ طويلاً.
والشواطب: اللاتي يشقّقن السَّعَف للحُصْر، في قوله:وقال آخر:
تَرَى قِصَدَ المُرَّان تُلقَى كأنَّها      تَذَْرُّع خرصانٍ بأيدي الشَّواطِب

والواحدة شاطبة.
ويقال للفرس السَّمين الذي انبتر مَتْناه وتباينَتْ غُرورُه: هو مشطوب . . . أكمل المادة class="baheth_marked">المَتْن والكَفَل، وذلك أنَّه يكون على ظهوره كالطَّرائق، فكلُّ طريقةٍ منها كأنَّها شَطْبة.
ويقال أرضٌ مشطّبة، إِذا خَطّ فيها السّيلُ خَطّاً.

ناضَ (القاموس المحيط) [3]


ناضَ: ذَهَبَ في البلادِ،
و~ الشيءَ: عالَجَه لِيَنْتَزِعَه كالوَتِدِ ونحوِه،
و~ الماءَ: أخْرَجَه،
و~ البَرقُ: تَلأَلَأ.
والنَّوْضُ: وُصْلَةُ ما بين العَجُزِ والمَتْنِ، والحركةُ، والعُصْعُصُ، والتَّذَبْذُبُ، والتَّعَثْكُلُ، ومَخْرَجُ الماءِ
ج: أنْواضٌ
جج: أناويضٌ.
والأنواضُ: ع م.
وأَناضَ: اسْتَبانَ في عَيْنَيْه الجهلُ،
و~ النخلُ: أَيْنَعَ.
ونَوَّضَ الثَّوْبَ بالصِّبْغِ تَنْويضاً: صَبَغَه.

هيص (لسان العرب) [3]


التهذيب: أَبو عمرو هَيْصُ الطير سَلْحُه، وقد هاصَ يَهيصُ هَيْصاً إِذا رمى؛ وقال العجاج: مَهايِصُ الطَّيْرِ على الصُّفِيِّ أَي مواقع الطير؛ قال ابن بري: وأَنشد أَبو عمرو للأَخْيل الطائي: كأَنَّ متْنَيه من النَّفِيِّ مَهايِصُ الطَّيْرِ على الصُّفِيِّ قال: ومَهايِصُ جمع مَهْيَص. ابن الأَعرابي: الهَيْصُ العُنْفُ بالشيء، والهَيْصُ: دَقُّ العنق.

يَوْمٌ (القاموس المحيط) [3]


يَوْمٌ حَمْتٌ، ولَيلةٌ حَمْتَةٌ، وقد حَمُتَ، ككَرُمَ: اشْتَدَّ حَرُّهُ.
والحَميتُ: المَتينُ من كُلِّ شيءٍ، ووِعاءُ السَّمْنِ مُتِّنَ بالرُّبِّ،
كالتَّحْموتِ، والزِّقُّ الصَّغيرُ، أو الزِّقُّ بِلا شَعَرٍ.
وتَمْرٌ حَمْتٌ وحامِتٌ وحَمِيتٌ وتَحْموتٌ: شديدُ الحَلاَوةِ.
وحَمِتَ الجَوْزُ وغيرهُ، كَفَرِحَ: تَغَيَّرَ، وفَسدَ.
وتَحَمَّتَ لَوْنُهُ: صار خالِصاً.
وحَمَتَكَ الله عليه يَحْمِتُكَ: صَبَّكَ عليه.

سبكر (الصّحّاح في اللغة) [3]


اسْبِكَرَّت الجاريةُ: استقامت واعْتَدلت.
واسْبَكَرَّ الرجلُ: اضْطَجَعَ وامْتَدَّ.
والمُسْبَكِرُّ هو الشابُّ المُعْتَدِلُ التامُّ. قال امرؤ القيس:  
إذا ما اسْبَكَرَّتْ بين دِرْعٍ ومِجْوَلِ      إلى مِثْلِها يَرْنو الحَليمُ صَـبَـابَةً

وشَعَرٌ مُسْبَكِرٌّ، أي مُسْتَرْسِل. قال ذو الرمة:
على المَتْنَيْن مُنْسَدلاً جُفالا      وأَسْوَدَ كالأَساوِدِ مُسْبَكِـرًّاً

صلب (المعجم الوسيط) [3]


 صلابة اشْتَدَّ وَقَوي وعَلى المَال وَغَيره بخل وتشدد صلب:  الشَّيْء مُبَالغَة صلب يُقَال صلب فرع الشَّجَرَة وَالنَّصْرَانِيّ اتخذ صليبا ورسم بِالْإِشَارَةِ على صَدره وَوَجهه صليبا والجسم صلبه وَيُقَال صلبه على كَذَا وصلبه فِيهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ولأصلبنكم فِي جُذُوع النّخل} والدلو جعل فِي فمها الصليبين وَالشَّيْء قواه وَمَتنه وَالسِّلَاح شحذه وحدده 

مرجس (لسان العرب) [3]


ابن الفَرَج: المِرْجاس (* قوله «المرجاس» هو بالكسر قاله شارح القاموس، وعبارته مع المتن في برجس: والبرجاس، بالضم، والعامة تكسره.) حجر يُرْمَى به في البئر ليُطَيِّبَ ماءَها ويَفتَحَ عيونها؛ وأَنشد: إِذا رَأَوْا كريهَةً يَرْمُونَ بي، رَمْيَكَ بالمِرجاسِ في قَعْرِ الطَّوِي قال: ووجدت هذا في أَشعار الأَزدي: بالبِرْجاسِ في قَعْرِ الطَّوِي والشعر لسعد بن المنتخر البارقي رواه المؤرج.

لحب (المعجم الوسيط) [3]


 الطَّرِيق لحوبا وضح وَمتْن الْفرس املاس فِي حدور وَفُلَان مر مرا مُسْتَقِيمًا وَالطَّرِيق لحبا أوضحه وَبَينه وَالشَّيْء أثر فِيهِ بِالضَّرْبِ أَو الْقطع أَو القشر يُقَال لحبه بِالسَّوْطِ ضربه فأثر فِيهِ ولحب اللَّحْم قطعه طولا ولحب الْعود قشره لحب:  فلَان لحبا أنحله الْكبر والضعف وَيُقَال لحب لَحْمه نحل لحب:  الطَّرِيق أوضحه وَبَينه وَالشَّيْء أثر فِيهِ بِالضَّرْبِ أَو الْقطع وَنَحْوه 

رب (المعجم الوسيط) [3]


 الْوَلَد رَبًّا وليه وتعهده بِمَا يغذيه وينميه ويؤدبه فالفاعل راب وَالْمَفْعُول مربوب وربيب وَهِي (بتاء) وَالْقَوْم رَأْسهمْ وساسهم وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس مَعَ ابْن الزبير (لِأَن يربنِي بَنو عمي أحب إِلَيّ من أَن يربنِي غَيرهم) وَالشَّيْء ملكه وَجمعه وَالنعْمَة رَبًّا وربابا وربابة حفظهَا ونماها وَالشَّيْء أصلحه وَمَتنه وَيُقَال رب الْأَمر وبالمكان لزمَه وَأقَام بِهِ فَلم يبرحه والدهن طيبه وأجاده 

خ - ز - ع (جمهرة اللغة) [3]


يقال: انخزعَ العودُ انخزاعاً، إذا انكسر بقِصْدَتَيْن. وانخزعَ الحبلُ انخزاعاً، إذا انقطع. وانخزعَ مَتْنُ الرجل، إذا انحنى من كِبَرٍ وضعف. وسُمَّيت خُزاعة لانخزاعهم عن الأَزْد إلى الحجاز، أي لانقطاعهم عنهم أيّامَ خرجوا من مأرِب. قال الشاعر: فلمّا حَلَلْنا بطنَ مَرٍّ تخزَّعت ... خزاعةُ عنّا في جموعٍ كَراكِرِ أي كثيرة، ويُروى: في حلولٍ كراكر. والخَوْزَعَة: الرملة تنقطع من معظم الرمل، الواو زائدة.

حطط (الصّحّاح في اللغة) [4]


حَطَّ الرَحْلَ والسرجَ والقوسَ.
وحَط، أي نزل.
والمَحَطُّ: المنزِلُ.
وانْحِطَّ السعرُ وغيره.
وتقول: اسْتَحَطَّني فلانٌ من الثمن شيئاً، والحَطيطَةُ كذا وكذا من الثمن.
وقوله تعالى: "حِطَّةٌ"، أي حُطَّ عنَّا أوزارَنا.
ويقال: هي كلمةٌ أُمِرَ بها بنو إسرائيلَ لو قالوها لَحُطَّتْ أوزارُهُمْ.
وحَطَّهُ، أي حَدَرَهُ.
والحَطوطُ الحدورُ.
والحَطوطُ: النجيبةُ السريعةُ.
وجاريةٌ مَحْطوطضةُ المَتْنَيْنِ، أي ممدودةٌ مستويةٌ. قال الشاعر:
رَيّا الرَوادِفِ لم تُمْغِلْ بأولادِ      بَيْضاءُ مَحْطوطَةُ المَتْنَيْنِ بَهْكَنَةٌ

وحَطَّ البعيرٌ في السير حِطاطاً: اعتمد في زِمامه.
ورجلٌ حُطائِطٌ بالضم، أي صغيرٌ. قال أبو عمرو: انْحَطَّتِ الناقةُ في سيرها أي أسرعتْ.
والحَطاطُ بالفتح: شبيهٌ بالبثور يكون حَور الحوقِ. الواحدةُ حَطاَطَةٌ.
وربَّما كانت في الوجه ومنه قول الهُذَلي:  
كَقَرْنِ الشمسِ ليس بذي حَطاطِ      وَوَجْهٍ . . . أكمل المادة قد جَلَوْتُ أُمَـيمَ صـافٍ

والحَطاطُ أيضاً: زُبْدُ اللبن.
والمِحَطُّ بالكسر: الذي يُوشَم به، ويقال هو الحديدة التي كتكون مع الخرَّازين ينقُشون بها الأديمَ. قال الشاعر:
صَناعٍ عَلَتْ منِّي به الجلدَ من عَلُ      كَأَنّ مِحَطَّأ فـي يَدَيْ حـارِثِـيَّةٍ

سلسل (الصّحّاح في اللغة) [3]


تَسَلْسَلَ الماءُ في الحَلْق: جَرَى.
وسَلْسَلْتُهُ أنا: صببته فيه.
وماءٌ سَلْسَلٌ وسَلْسالٌ: سهلُ الدُخول في الحلْق؛ لعذوبته وصفائه.
والسُلاسِلُ بالضم مثله.
ويقال: معنى يَتَسَلْسَلُ، أنَّه إذا جرى أو ضربته الريحُ يصير كالسِلْسِلَةِ. قال أوس:
      غديرٌ جرتْ في مَتْنِهِ الريحُ سَلْسَلُ

وشيءٌ مُسَلْسَلٌ: متّصلٌ بعضُه ببعض.
ومنه سِلْسِلَةُ الحديد.
وسلْسِلَةُ البرق: ما استطال منه في عَرْض السحاب. قال أبو عُبيد: السَلاسِلُ: رملٌ ينعقد بعضُه على بعضٍ وينقاد.

الحَوْذُ (القاموس المحيط) [3]


الحَوْذُ: الحَوْطُ، والسَّوْقُ السَّريعُ،
كالإِحواذِ، والمُحافَظَةُ على الشيءِ.
وحاذُ المَتْنِ: مَوْضِعُ اللِّبْدِ منه.
والحاذانِ: ما وقَعَ عليه الذَّنَبُ من أدْبارِ الفَخِذَيْنِ.
والحاذُ: الظهْرُ، وشَجرٌ.
وخَفيفُ الحاذِ: قليلُ المالِ والعيالِ.
والأَحْوَذِيُّ: الخَفيفُ الحاذِقُ، والمُشَمِّرُ للأُمورِ القاهِرُ لها، لا يَشِذُّ عليه شيءٌ،
كالحَوِيذِ.
والحَوْذانُ: نَبْتٌ.
والحُوذِيُّ، بالضم: الطارِدُ المُسْتَحِثُّ على السَّيْرِ.
وأحْوَذَ ثَوْبَهُ: جَمَعَهُ،
و~ الصانِعُ القِدْحَ: أخَفَّهُ.
والحِواذُ، بالكسر: البُعْدُ.
واسْتَحْوَذَ: غَلَبَ واسْتَوْلَى.
وهُما بِحاذةٍ واحدةٍ: بحالَةٍ.

الخَزْعُ (القاموس المحيط) [3]


الخَزْعُ، كالمنع: القطعُ،
كالتَّخْزِيع، والتَّخَلُّفُ عن الصَّحْبِ.
والخُزاعَةُ، بالضم: القِطْعَةُ تُقْتَطَعُ من الشيءِ، وبلا لامٍ: حَيٌّ من الأزْدِ سُمُّوا بذلك لأنهم تَخَزَّعُوا عن قومِهِم، وأقاموا بمكَّةَ.
ورجلٌ خُزَعَةٌ، كهمزةٍ: عُوَقَةٌ.
والخَوْزَعُ، كجَوْهَرٍ: العَجُوزُ، وبهاءٍ: الرمْلَةُ المُنْقَطِعَةُ من مُعْظمِ الرملِ.
وبه خَزْعَةٌ، أي: ظَلْعٌ من إحْدَى رجْلَيْه، وبالكسر: القطعةُ من اللحم.
وكغراب: الموتُ.
وانْخَزَعَ: انْقَطَعَ،
و~ مَتْنُه: انْحَنَى كِبَراً وضَعْفاً.
وتَخَزَّعَ اللحمَ من الجَزُور: اقْتَطَعَه،
و~ القومُ الشيءَ: اقْتَسَمُوه قِطَعاً.

أكم (مقاييس اللغة) [3]



الهمزة والكاف والميم أصل واحد، وهي تجمُّعُ الشيء وارتفاعُه قليلاً. قال الخليل: الأكمة تلٌّ من القُفِّ، والجمع آكام وأَكَمٌ.
واستأكم المكانُ، أي صار كالأكمة.
وتجمع على الآكام أيضاً، قال أبو خراش:
ولا أمْغَر السّاقَيْنِ ظَلَّ كأنّه      على مُحْزئلاّتِ الإكام نَصِيلُ

يعني صَقْراً. احزألّ: انتصَبَ. نصيل: حَجَر قدْر ذِراع.
ومن هذا القياس المَأْكَمتان: لحمتان وصَلَتَا بين العجز والمتْنَينِ، قال:
      مآكِمُها والزُّلُّ في الرِّيح تُفْضَحُ

اللَّحْبُ (القاموس المحيط) [3]


اللَّحْبُ: الطَّريقُ الواضِحُ،
كاللاَّحِبِ،
والمُلَحَّبِ، كَمُعَظَّمٍ.
ولَحَبَ، كَمَنَعَ: وطِئَهُ، وسَلَكَهُ،
كالْتَحَبَهُ،
و~ بالسَّيفِ: ضَرَبَهُ،
و~ الشَّيْءَ: أثَّرَ فيه،
كلَحَّبَ فيهما،
و~ اللَّحْمَ: قَطَّعَهُ طولاً.
و~ مَتْنُ الفَرَسِ: امْلاسَّ في حُدورٍ،
و~ اللَّحْمَ عَنِ العَظْمِ: قَشَرَهُ،
و~ الطَّريقُ لُحُوباً: وضَحَ،
و~ الطَّريقَ لَحْباً: بَيَّنَهُ،
و~ المَرْأَةَ: جامَعَها،
و~ بِهِ الأرضَ: صَرَعَهُ،
و~ الرَّجُلُ: مَرَّ مُسْتَقيماً، أو أسْرَعَ في مَشْيِهِ.
ولَحِبَ، كَفَرِحَ: أنْحَلَهُ الكِبَرُ.
والمِلْحَبُ، كمِنْبَرٍ: السَّبَّابُ البَذِيءُ اللِّسانِ، وكُلُّ ما يُقْطَعُ به ويُقْشَرُ.
واللَّحيبُ: القَليلَةُ لَحْمِ الظَّهْرِ مِنَ النُّوقِ.
ومَلْحوبٌ: ع.

شدّ (المعجم الوسيط) [3]


 الشَّيْء شدَّة قوي وَمتْن وَثقل وَفُلَان شدا عدا وَالنَّهَار ارْتَفع وَعَلِيهِ فِي الْحَرْب حمل بِقُوَّة وعَلى قلبه شدا ختم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَاشْدُدْ على قُلُوبهم فَلَا يُؤمنُوا حَتَّى يرَوا الْعَذَاب الْأَلِيم} وَفُلَانًا أوثقه وَيُقَال شدّ عضده وَشد على يَده قواه وأعانه والعقدة أحكمها وأوثقها وَيُقَال شدّ رحاله تهَيَّأ للسَّفر وَشد مِئْزَره جد واجتهد فِي الْعَمَل وَالْحَبل وَنَحْوه جذبه ومده وَمن استعمالهم فِي التَّعَجُّب لشد مَا جنى أَو شدّ مَا جنى مَا أَشد 

طنب (الصّحّاح في اللغة) [3]


الطُنبُ: حبل الخباء، والجمع أطناب. يقال خباءٌ مُطَنَّب ورِواق مطنَّب، أي مشدودٌ بالأطناب.
والطُنُبُ: أيضاً عِرْقُ الشجر وعَصَب الجسَد.
والمَطْنَب: المَنْكب والعاتق. قال امرؤ القيس:
تُغَشِّي المَطانِبَ والمَنْكبا      وإذ هيَ سوداءُ مثل الفَحيمِ

والطَنَب، بالتحريك: اعوجاجٌ في الرمح.
وطنَّب بالمكان، أي أقام به.
وطنَّب الفرسُ، أي طال مَتْنُه. في الكلام: بالَغَ فيه.
والإطنابة المِظلَّة.
والإطنابة: سَيْرٌ يُشَدُّ في طرف وتَر القوس العربية.
وأطنبت الإبل، إذا اتَّبع بعضها بعضاً في السير وأطنبت الريح، إذا اشتدَّت في غُبار.

عرقب (الصّحّاح في اللغة) [3]


العُرْقوبُ: العصب الغليظ المُوَتَّرُ فوق عَقِبِ الإنسان.وعُرْقوبُ الدابة في رِجلها بمنزلة الرُكبة في يدها. قال أبو دُواد: حَديدُ الطرف والمَنكِب والعُرْقوبِ والقَلبِ  قال الأصمعي: كلُّ ذي أربعٍ عُرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه.
وقد عَرْقَبْتُ الدابة: قطعت عُرقوبها.
والعُرقوب من الوادي: موضع فيه انحناءٌ شديد. قال الفراء: يقال ما أكثر عراقيب هذا الجبل، وهي الطُرق الضيِّقة في مَتْنِهِ. إذا أخذتَ في تلك الطرق.
وعُرْقوبُ القَطاةِ: ساقُها. قال الراجز: ونَبْلي وفُقاها كَعَراقيبِ قَطاً طُحْلِ وعراقيب الأمور وعراقيلها: عِظامها وصِعابها.

الأكَمَةُ (القاموس المحيط) [3]


الأكَمَةُ، محرَّكةً: التَّلُّ من القُفِّ من حجارَةٍ واحدةٍ، أَو هي دونَ الجبالِ، أَو المَوْضِعُ يكونُ أَشَدَّ ارْتِفاعاً مما حَوْلَه، وهو غليظٌ لا يَبْلُغُ أَن يكونَ حَجَراً
ج: أكَمٌ، محرَّكةً وبضمتين وكأَجْبُل وجِبالٍ وأَجْبالٍ وهَضْبةٌ من هِضابِ أجَأَ،
وع قُرْبَ الحاجِرِ، يقالُ له: أَكَمَةُ العِشْرِقِ.
واسْتَأْكَمَ المَوْضِعُ: صار أَكَماً.
والمَأْكَمُ والمَأْكَمَةُ، وتُكْسَرُ كافُهُما: وَصَلَتا بين العَجُزِ والمَتْنَيْنِ، جَمْعُه: مآكِمُ.
والمُؤاكَمَةُ والمُؤَكِّمَةُ، كمُحدِّثَةٍ: العظيمةُ المَأْكَمَتَيْنِ.
وأُكِمَتِ الأرضُ، كعُنِيَ: أُكِلَ جميعُ ما فيها.
وكغُرابٍ: جَبلٌ.
والتأكيمُ: غِلَظُ الكَفَلِ.
واسْتَأْكَمَ مَجْلِسَه: اسْتَوْطَأهُ.
والمَأْكومُ: الكَمِدُ غَمّاً.

ب - ح - س (جمهرة اللغة) [3]


ويقال: فرس سَبوح، إذا كان يَسبح بيديه في سيره، وهو مدح. قال الشاعر: فاليَدُّ سابحة والرِّجلُ ضارحة ... والعينُ قادِحة واللونُ غِرْبِيبُ والماءُ منهمِر والشدّ منحدر ... والقُصْبُ مضطمِر والمتنُ مَلحوبُ ضارحة: تَضرح الحصى، أي تدفعه. وملحوب: قليل اللحم كأنه قد لُحبَ أي قُشِرَ. قال أبو بكر: قال أبو حاتم: قال الأصمعي: السُّبحة: قميص يُعمل للصِّبيان من جلودٍ وسُلف رقيقٍ، والجمع سِباح. وأنشد للهُذلي: وسَبّاح ومَنّاخ ومُعْطٍ ... إذا عاد المَسارحُ كالسباح

زحلف (العباب الزاخر) [4]


الأصمعي: الزُّحْلُوْفَةُ: آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله، وهي لغة أهل العالية، وتميم تقوله بالقاف، قال الكُمَيْتُ:
ووصلهنَّ الصِّبى إن كنتَ فاعلهُ      وفي مقام الصِّبى زُحْلُوْفَةٌ زَلَلُ

يقول: مكان الصِّبى مَزِلَّةٌ بمنزلة الزُّحْلُوْفَةِ، وقال آخر:
لِمَن زُحْلُوْفَةٌ زُلٌّ      بها العينان تنهلُّ

وقال أوس بن حجر:
يُقَلِّبُ قَيْدُوداً كـأن سـراتـهـا      صفا مُدْهُنٍ قد زَلَّقَتْه الزَّحالِف

المُدْهُنُ: نُقرَةٌ في الجبل يَستنقِعُ فيها الماء، قال مزاحم العُقيلي:
بَشَاماً ونبعاً ثم مِلْقى سِبـالِـهِ      ثِمادٌ وأوشالٌ حمتها الزَّحالِفُ

والزَّحالِفُ: دواب صغار لها أرجل تُشبِهُ النمل. وقال ابن عباد: حُمرٌ زَحَالِفُ الصُّقْلِ: أي مُلْسُ مالبطون سِمانٌ. قال: والزُّحْلُوْفُ: الصفا الأملس يُشبَّهُ المَتْنُ السمين . . . أكمل المادة به، قال أبو داود جارية بن الحجاج الإيادي:
ومَتنـانِ خـظـاتـان      كَزُحْلُوْفٍ من الهضب

والزِّحْلِيْفُ: المَزْلَقَةُ. والزَّحْلَفَةُ: كالدحرجة والدفع، يقال: زَحْلَفْتُه فتَزَحْلَفَ، قال العجّاج:
والشمسُ قد كادت تكون دنَفَا      أدفعها بالراحِ كي تَزَحْلَفا

والزَّحْلَفَةُ في الكلام: السرعة فيه. وزَحْلَفْتُ الإناء: مَلأتُه. وزَحْلَفْتُ له عشرة: أعطيتها إياه. وإزْحَلَفَّ وازْلَحَفَّ: إذا تنحى.

طنب (مقاييس اللغة) [3]



الطاء والنون والباء أصلٌ يدلُّ على ثَبات الشَّيء و تمكنه في استطالة. من ذلك الطُّنُب: طُنُبُ الخِيام، وهي حبالُها التي تشدّ *بها. يقال طَنَّبَ بالمكان: أقام.
والإطْنابة: المِظلّة، كأنَّها إفْعالة من طَنَبَ؛ لأنها تثبت على ما تُظلِّله.
والإِطْنابة: سيرٌ يشدُّ في طَرَف وترِ القَوْسِ.ومن الباب قولهم: أطنب في الشيء إذا بالغ، كأنَّهُ ثبت عليه إرادةً للمبالغة فيه.
ويقولون: طَنِبَ الفَرَسُ، وذلك طول المَتن وقوَّته، فهو كالطُّنُب الذي يمدُّ ثم يثبَّتُ به الشيء.
وكذلك أَطَنَبَت الإِبل، إذا تَبِعَ بعضُها بعضاً في السيرِ.
وأطنبت الرِّيح إِطْناباً، إذا اشتدّت في غُبار.
ومعنى هذا أن ترتفع الغَبَرة حتى تصير كالإطنابة، وهي كالمظلَّة.

شبر (الصّحّاح في اللغة) [3]


الشِبْرُ: واحد الأشبارِ.
ورجلٌ قصير الشِبْرِ، أي متقارب الخَلْقِ.
والشَبْرُ بالفتح: مصرد شَبَرْتُ الثوبَ أَشْبِرُهُ وأَشْبُرُهُ، وهو من الشِبْرِ. كما تقول: بُعْتُهُ من الباع.
وأعطيت المرأة شَبْرَها، أي حَقَّ النكاحِ. ابن السكيت: شَبَرْتُ فلاناً مالاً أو سيفاً، إذا أعطيته.
ومصدره الشَبْرُ.
وأَشْبَرْتُهُ لغةٌ في شَبَرْتُهُ، إذا أعطيته. قال أوسٌ يصف سيفاً:
غَديرٌ جَرَتْ في مَتْنِهِ الريحُ سَلْسَلُ      وأَشْبَرَنِيهِ الـهَـالِـكِـيُّ كـأنَّـهُ

وتَشابَرَ الفريقان، إذا تقاربا في الحرب، كأنه صار بينهما شِبْرٌ، أو مَدَّ كلُّ واحد منهما إلى صاحبه الشبر.
والشَبُّورُ على وزن التَنّورِ: البوقُ.

شطب (الصّحّاح في اللغة) [3]


الشَطْبَةُ: السَعَفَةُ الخضراء الرَطبَةُ، والجمع الشطْبُ.
وشَطَبتِ المرأةُ الجَريدَ شَطْباً، إذا شَقَّقتْهُ لتعمل منه الحُصْرَ. قال أبو عبيد: ثم تلقيه الشاطِبةُ إلى المُنَقِّيةِ. قال قيس بن الخَطيم:
تَذَرَّعُ خِرْصانٍ بأَيْدي الشَواطِبِ      تَرى قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقى كَأَنَّهـا

وجاريةٌ شطبة، أي طويلة.
والشطيبَةُ: قطعة من السَنامِ تُقْطَعُ طولاً، وكذلك هي من الأديمِ، وشَطِيبَةٌ من نَبْعٍ تُتَّخَذُ منها القوسُ.
والانْشِطابُ: السَيَلانُ.
وطريقٌ شاطبٌ، أي مائلٌ.
وشُطَبُ السيفِ: طَرائِقُهُ التي في مَتْنِهِ، الواحدة شُطْبَةٌ، وكذلك شُطُبُ السيف.
وسيفٌ مُشَطَّبٌ وثوبٌ مشطبٌ: فيه طرائقُ.

مغل (الصّحّاح في اللغة) [3]


مَغِلَ الدابَّة بالكسر يَمْغَلُ مَغَلاً، إذا أكلَ الترابَ مع البَقْلِ فاشتكى بطنه. يقال: به مَغْلَةٌ شديدة.
وأمْغَلَ القومُ، أي مَغِلَتْ إبلهم.
والمَغْلَةُ: النعجةُ أو العنزُ تُنْتَجُ في السنة مرَّتين.
وقد أمْغَلَتْ غنمُ فلان، إذا كانت تلك حالها.
وهي غنمٌ مِغالٌ. قال القُطامي:
ريَّا الرَوادِفِ لم تُمْغِلْ بأولادِ      بيضاء مَحْطوطَة المَتْنَيْنِ بَهْكَنَةٌ

وقال أبو عمرو: المُمْغِلُ: التي تحملُ قبلَ فِطامِ الصبيِّ وتلدُ كلَّ سنةٍ.
ويقال: أمْغَلَ بي فلانٌ عند السلطان، أي وَشى بي.
ومَغَل فلانٌ بفلانٍ عند فلانٍ، إذا وقَع فيه يَمْغَلُ مَغْلاً.
وإنه لصاحب مَغالَةٍ.

خعب (لسان العرب) [4]


الخَيْعابةُ(1) (1 قوله «الخيعابة» هو هكذا بفتح الخاء المعجمة وبالياء المثناة التحتية في اللسان والمحكم والتهذيب والتكملة وشرح القاموس، والذي في متن القاموس المطبوع الخنعابة بالنون وضبطها بكسر الخاء.) : الرَّدِيءُ ولم يُسْمَع إِلاَّ في قولِ تأَبَّط شرّاً: ولا خَرِعٍ خَيْعابةٍ، ذِي غَوائِلٍ، * هَيام، كَجَفْرِ الأَبـْطَحِ الـمُتَهيِّل التهذيب: الخَيْعابة والخَيْعامة: المأْبون، وأَورد البيت، وقال: ويروى خَيْعامة. قال: والخَرِعُ السريع التَّثَنِّي والانْكِسارِ، والخَيْعامة: القَصِفُ الـمُتَكَسِّر؛ وأَورد البيت الثاني: ولا هَلِع لاعٍ، إِذا الشَّوْلُ حارَدَتْ، * وضَنَّتْ بباقِي دَرِّها الـمُتَنَزِّلِ هَلِع: ضَجِر. لاعٍ: جَبان.

قفف (الصّحّاح في اللغة) [3]


القَفُّ، بالفتح: يبيس أحرار البقول وذكورها. يقال للثوب إذا جفَّ بعد الغسل: قد قَفَّ قُفُوفاً.
وقَفَّ العشب، إذا اشتدَّ يُبسه. يقال: الإبل فيما شاءت من جَفيفٍ وقَفيفٍ.
وقَفَّ شعري، أي قام من الفزع.
والقَفَّافُ: الذي يسرق الدراهم بين أصابعه.
وقد قَفَّ يَقُفُّ.
والقُفُّ: ما ارتفع من مَتْن الأرض، وكذلك القُفَّةُ، والجمع قِفافٌ.
وقولهم: كبر فلان حتَّى صار كأنَّه قُفَّةٌ. قال الأصمعيّ: هي الشجرة اليابسة البالية.
والقُفَّةُ: القَرعة اليابسة، وربَّما اتُّخذ من خُوصٍ ونحوه كهيئتها تجعلُ فيه المرأة قُطنَها.
واسْتَقَفَّ الشيخُ، أي انضمَّ وتشنَّج.
وأقَفَّتِ الدجاجةُ إقفافاً، إذا انقطَعَ بيضها.

ناطَهُ (القاموس المحيط) [4]


ناطَهُ نَوْطاً: عَلَّقَهُ.
وانْتَاطَ: تَعَلَّقَ،
و~ الدارُ: بَعُدَتْ،
و~ الشيءَ: اقْتَضَبَهُ بِرَأْيِهِ لا بِمَشُورَة.
والأنْواطُ: المَعالِيقُ.
والنِّياطُ، ككِتابٍ: الفُؤادُ، وكَوْكَبَانِ بينهما قَلْبُ العَقْرَبِ،
و~ من المَفَازَةِ: بُعْدُ طَرِيقِهَا، كأنَّها نِيطَتْ بِمَفَازَةٍ أخرى،
و~ من القَوْسِ والقِرْبَةِ: مُعَلَّقُهُمَا، ومُعَلَّقُ كُلِّ شيء، أو عِرْقٌ غليظٌ نِيطَ به القَلْبُ إلى الوتينِ
ج: أنْوِطَةٌ ونُوطٌ، بالضم، وعِرْقٌ مُسْتَبْطِن الصُّلْبِ تحتَ المَتْنِ،
كالنائِطِ، أو النائِطُ: مُمْتَدٌّ في القَلْبِ يُعالَجُ المَصْفُورُ بِقَطْعِهِ.
ويقالُ للأرْنَبِ: المُقَطَّعَةُ النِّياطِ، تَفاؤُلاً، أي: نِياطُها يُقْطَعُ، ومنهم من يَكْسِرُ الطاء، أي: من سُرْعَتِها تُقَطِّعُ نِياطَهَا أو نِياطَ الكِلابِ.
وكسَيِّدٍ: بِئْرٌ . . . أكمل المادة يَجْرِي ماؤُها من جَوانِبِها إلى مَجَمِّهَا، ولم تَعِنْ من قَعْرِها.
والنَّوْطُ: العِلاوَةُ بين عِدْلَيْنِ، وما عُلِّقَ من شيء، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ، والجُلَّةُ الصغيرَةُ فيها التَّمْرُ ونحوُهُ
ج: أنْواطٌ ونِياطٌ، ومنه المَثَلُ:
"إن أعْيَا البعيرُ، فَزِدْهُ نَوْطاً"، أي: لا تُخَفِّفُ عنه إذا تَلَكَّأَ في السَّيْرِ، وبهاء: الحَوْصَلَةُ، ووَرَمٌ في الصَّدْرِ، أو في نَحْرِ البعيرِ وأرْفاغِهِ، أو غُدَّةٌ في بَطْنِهِ مُهْلِكَةٌ،
وأناطَ: أصابَهُ ذلك، والأرضُ يَكْثُرُ بها الطَّلْحُ أو الطَّرْفاء، والمَوْضِعُ المُرْتَفِعُ عن الماء، أو ليس بوادٍ ولا بتَلْعَةٍ، بل بين ذلك، وبين العَجُزِ والمَتْنِ، والحِقْدُ والغِلُّ،
والتَّنْواطُ: ما يُعَلَّقُ من الهَوْدَجِ يُزَيَّنُ به.
وهذا مِنِّي مَناطَ الثُّرَيَّا، أي: في البُعْدِ.
وهذا مَنُوطٌ به: مُعَلَّقٌ،
و~ بالقومِ: دَخِيلٌ فيهم، أو دَعِيٌّ.
والنَّيِّطَةُ، ككَيِّسَةٍ: البعيرُ تُرْسِلُهُ مع المُمْتَارِينَ ليُحْمَلَ لك عليه.
وقد اسْتَنَاطَ فلانٌ بعيرَهُ فلاناً فانْتاطَ هُوَ له.
والتَّنَوُّطُ، كالتَّكَرُّمَ،
والتُّنَوِّطُ، بضم التاء وكسر الواوِ: طائِرٌ يُدَلِّي خُيوطاً من شجرةٍ، ويَنْسُجُ عُشَّهُ كقارُورةِ الدُّهْنِ مَنُوطاً بتلك الخُيوطِ، الواحِدَةُ: بهاء.
ونَوَّطَ القِرْبَةَ تَنْوِيطاً: أثْقَلَهَا ليَدْهُنَهَا.

مشج (لسان العرب) [5]


المَشْجُ والمَشِجُ والمشَجُ والمَشِيجُ: كل لَوْنينِ اخْتلَطا، وقيل: هو ما اختلط من حمرة وبياض، وقيل: هو كل شيئين مختلطين، والجمع أَمْشاجٌ مثل يَتيمٍ وأَيْتامٍ؛ ومنه قول الهذلي: سيطَ به مَشِيجُ.
ومَشَجْتُ بَيْنهما مَشْجاً: خَلَطْتُ؛ والشيءُ مَشيجٌ؛ ابن سيده: والمَشِيجُ اخْتِلاطُ ماء الرجل والمرأَة؛ هكذا عبر عنه بالمصدر وليس بقويّ؛ قال: والصحيحُ أَن يقال: المَشِيج ماء الرجل يختلط بماءِ المرأَة.
وفي التنزيل العزيز: إِنا خلقنا الإِنسان من نطفة أَمشاج نبتليه؛ قال الفراء: الأَمْشاجُ هي الأَخْلاطُ: ماءُ الرجلِ وماء المرأَةِ والدمُ والعَلَقَة، ويقال للشيء من هذا: خِلْطٌ مَشِيجٌ كقولك خَلِيطٌ ومَمْشُوجٌ، كقولك مَخْلُوطٌ مُشِجَتْ بِدمٍ، وذلك الدمُ دمُ الحيضِ.
وقال ابن السكيت: الأَمشاجُ . . . أكمل المادة الأَخلاطُ؛ يريد الأَخْلاطَ النطفةَ (* قوله «يريد الأخلاط النطفة» عبارة شرح القاموس: يريد النطفة.) لأَنها مُمْتَزِجةٌ من أَنواعٍ، ولذلك يولد الإِنسان ذا طَبائعَ مُخْتَلِفةٍ؛ وقال الشَّمَّاخُ: طَوَتْ أَحْشاءَ مُرْتِجَةٍ لِوَقْتٍ على مَشَجٍ، سُلالتهُ مَهِينُ وقال الأخر: فَهُنَّ يَقذِفْنَ من الأَمْشاجِ، مِثْلَ بُزولِ اليَمْنَةِ الحجاجِ (* قوله «مثل إلخ» كذا بالأصل.) وقال أَبو اسحق: أَمْشاجٌ أَخْلاطٌ من منيّ ودم، ثم يُنْقَلُ من حالٍ إِلى حالٍ.
ويقال: نُطْفةٌ أَمْشاجٌ لماء الرجل يختلط بماء المرأَةِ ودَمِها.
وفي الحديث في صفة المولود: ثم يكون مَشِيجاً أَربعين ليلة؛ المَشِيجُ: المختلِطُ من كل شيء مَخْلوطٍ.
وفي حديث علي، رضي الله عنه: ومَحَطَ الأَمْشاجَ من مَسارِبِ الأَصْلابِ؛ يريد المنيَّ الذي يَتولَّدُ منه الجَنِينُ.
والأَمْشاجُ: أَخْلاطُ الكَيْمُوساتِ الأَربعِ، وهي: المِرارُ الأَحمرُ والمِرارُ الأَسْودُ والدمُ والمنيّ؛ أَراد بالمَشْجِ اخْتِلاطَ الدمِ بالنطفة، هذا أَصله؛ وعن الحسن في قوله تعالى: أَمْشاجٍ؛ قال: نعم والله إِذا استعجل مشَج خلقه من نطفة. ابن سيده: وأَمْشاجُ البدَنِ طَبائِعهُ، واحدها مَشْجٌ ومَشَجٌ ومَشِجٌ؛ عن أَبي عبيدة.
وعليه أَمْشاجُ غُزولٍ أَي داخِلةٌ بعضُها في بعض؛ يعني البُرود فيها أَلوانُ الغُزُولِ. الأَصمعي: أَمْشاجُ وأَوشاجُ غُزولٍ داخلٌ بعضُها في بعض؛ وقولُ زهَير بن حَرام الهذلي: كأَنَّ النَّصْلَ والفُوقَيْنِ منها، خِلالَ الرِّيشِ، سِيطَ به مَشِيجُ ورواه المبرد: كأَنَّ المَتْنَ والشَّرْجَينِ منه، خِلافَ النصْلِ، سِيطَ به مَشيجُ أَراد بالمتْنِ مَتْنَ السَّهْمِ.
والشَّرْجَينِ: حَرْفَيِ الفُوقِ، وهو في الصحاح: سيطَ به المَشِيجُ؛ ورواه أَبو عبيدة: كأَنَّ الرِّيشَ والفُوقَيْنِ منها، خِلالَ النصْلِ، سِيطَ به المَشيجُ

مرجن (لسان العرب) [3]


التهذيب في الرباعي: في التنزيل العزيز: يَخْرُجُ منهما اللؤْلؤُ والمَرْجانُ؛ قال المفسرون: المرجان صغار اللؤلؤ، واللؤلؤ اسم جامع اللحبِّ الذي يخرج من الصدَفة، والمَرْجانُ أَشدُّ بياضاً، ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور العين بهما. قال أَبو الهيثم: اختلفوا في المَرْجانِ فقال بعضهم هو البُسَّذُ، وهو جوهر أَحمر يقال إِن الجن تُلْقيه في البحر؛ وبيت الأَخطل حجة للقول الأَول: كأَنما الفُطْرُ مَرْجان تساقِطُه، إِذا عَلا الرَّوْحقَ والمَتْنَينِ والكَفَلا مرزبان: في الحديث: أَتيت الحِيرَة فرأَيتهم يسْجُدون لمَرْزُبانٍ لهم؛ قال: هو بضم الزاي أَحد مَرازبة الفُرْس، وهو الفارس الشجاع المُقَدَّمُ على القوم دون المَلِك، وهو مُعَرَّب.

خطب (مقاييس اللغة) [3]



الخاء والطاء والباء أصلان: أحدهما الكلامُ بين اثنين، يقال خاطبهُ يُخاطِبه خِطاباً، والخُطْبة من ذلك.
وفي النِّكاح الطّلَب أن يزوّج، قال الله تعالى: لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساء [البقرة 235].
والخُطْبة: الكلام المخطوب به.
ويقال اختطب القومُ فلاناً، إذا دعَوْه إلى تزوج صاحبتهم.
والخطب: الأمرُ يقع؛ وإنما سُمِّي بذلك لِمَا يقع فيه من التَّخاطب والمراجعة.وأمّا الأصل الآخرَ فاختلافُ لونَين. قال الفرَّاء: الخَطْبَاء: الأتان التي لها خَطٌّ أسودُ على مَتْنِها. الذكر أخْطَبُ.
والأخطَب: طائر؛ ولعله يختلِف عليه لونان. قال:والخُطْبان: الحنْظَلُ إذا اختلف ألوانُه.
والأخطَبُ: الحمار تعُلوه خُضْرة.
وكلُّ لونٍ يشبه ذلك فهو أخْطَبُ.

قف (مقاييس اللغة) [3]



القاف والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على جَمْع وتجمُّع وتقبُّض. من ذلك القُفَّة: شيءٌ كهيئة اليقطينة تتَّخَذ من خُوط أو خُوص. يقال للشَّيخ إذا تقبَّضَ من هَرَمه: كأنَّه قُفَّة.
وقد استَقفّ، إذا تشنَّج.
ومنه أقَفَّتِ الدَّجاجةُ، إذا كَفَّت عن البَيض.
والقَفُّ: جنسٌ من الاعتراض للسَّرَق، وقيل ذلك لأنّه يقفُّ الشَّيءَ إلى نفسه. فأمَّا قولُهم: قَفْقَف الصَّرِدُ، إذا ارتَعَد، فذلك عندنا من التقبُّض الذي يأخذُه عند البرد. قال:
نِعْمَ شِعارُ الفَتَى إذا بَرَدَ الـ      ـليلُ سُحيْراً وقَفْقَفَ الصَّرِدُ

ولا يكون هذا من الارتعاد وحدَه.ومن الباب القُفّ، وهو شيءٌ يرتفع من مَتْن الأرض كأنّه متجمِّع، والجمع قِفاف.
والله أعلم.

سَهِرَ (القاموس المحيط) [3]


سَهِرَ، كفَرِحَ: لم يَنَمْ لَيْلاً.
ورجلٌ ساهِرٌ وسَهَّارٌ وسَهْرانُ وسُهَرَةٌ، كتُؤَدَةٍ.
ولَيْلٌ ساهِرٌ: ذُو سَهَرٍ.
والساهِرَةُ: الأرضُ، أو وَجْهُها، والعينُ الجاريةُ، والفَلاةُ، وأرضٌ لم تُوطَأْ، أو أرضٌ يُجَدِّدُها اللّهُ تعالى يومَ القيامَةِ، وجَبَلٌ بالقُدسِ، وجَهَنَّمُ، وأرضُ الشامِ.
والأَسْهَرانِ: الأَنْفُ، والذَّكَرُ، وعِرْقانِ في المَتْنِ يَجْرِي فيهما المَنِيُّ، فَيَقَعُ في الذَّكَرِ، وعِرْقانِ في الأَنْفِ، وعِرْقانِ في العينِ، وعِرْقانِ يَصْعَانِ من الأُنْثَيَيْنِ، يَجْتِمعانِ عندَ باطِنِ الذَّكَرِ.
والسَّاهُورُ: السَّهَرُ،
كالسُّهارِ، والكَثْرَةُ، والقَمَرُ، وغِلافهُ،
كالساهِرَةِ، ودَارَتُه، والتِّسْعُ البَواقِي من الشَّهْرِ.
وظِلُّ الساهِرَةِ، أي: وَجْهُ الأرضِ،
و~ من العينِ: أصْلُها.
والساهِرِيَّةُ: عِطْرٌ لأَنَّه يُسْهَرُ في عَمَلِها وتَجْويدِها.
ومُسْهِرٌ، كمُحْسِنٍ: اسمٌ.

سمحج (لسان العرب) [3]


السَّمْحَجُ والسِّمْحاجُ والسُّمْحُوجُ: الأَتان الطويلة الظهر، وكذلك الفرس، ولا يقال للذكر، وفرس سَمْحَجٌ: قَبَّاءُ غليظة اللحم مُعْتَزَّةٌ. أَبو عبيدة: فرس سَمْحَجٌ ولا يقال للذكر، وهي القَبَّاءُ الغليظة النَّحْضِ؛ وزعم أَبو عبيد أَن جمع السَّمْحَجِ من الأُتُنِ: سَمَاحِيجُ، وكذلك قال كراع إِن جمع السَّمْحَجِ من الخيل: سَمَاحِيجُ، وكلا القولين غلط، إِنما هو سماحيج جمع سِمْحاجٍ أَو سُمْحُوجٍ، وقد قالوا: ناقة سَمْحَجٌ. التهذيب: السَّمْحَجَةُ الطولُ في كل شيء، وقوس سَمْحَجٌ: طويلة؛ قال الطرماح يصف صائداً: يلحسُ الرَّضْف، له قَضْبَةٌ، سَمْحَجُ المَتْنِ، هَتُوفُ الخِطَامْ وسماحيج: موضع؛ قال: جَرَّتْ عليه كلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ، مِن عن يَمِينِ الخَطِّ، أَو سَمَاحِيجْ أَراد: جَرَّتْ . . . أكمل المادة عليه ذيلها.

كبب (الصّحّاح في اللغة) [3]


كَبَّه الله لوجهه، أي صَرَعه، فأكبَّ على وجهه.
وهذا من النوادر أن يقال أفَعَلْتُ أنا وفَعَلْتُ غيري. يقال: كَبَّ الله عدوَّ المسلمين، ولا يقال أكَبَّ.
وأكبَّ فلانٌ على الأمر يفعله وانكبَّ، بمعنًى.
وتَكَبَّبَتِ الإبلُ، إذا صُرِعت من داءٍ أو هُزال.
والكُبَّةُ أيضاً: الجَروَهْقُ من الغَزْل؛ تقول منه: كَبَبْتُ الغزْل، أي جعلته كُبَباً.
والكَبَّةُ بالفتح: الدَفعة في القتال والجري، وهو إفلات الخيل على المِقْوَس للجري أو للحملة.
وكذلك كَبَّةُ الشتاء: شِدَّته ودَفْعَتُهُ.
والكَبَّةُ أيضاً: الزحام.
والكَبابُ: الطَباهِجُ.
والكَبابَةُ: دواءٌ.
والكُبابُ بالضم: ما تَكَبَّبَ من الرمل، أي تجعَّدَ. قال ذو الرمّة:
بتير الكُبابَ الجَعْدَ عن مَتْنِ مِحْمَلِ      توخَّاه بالأَظْلافِ حتَّى كـأنَّـمـا

الرِّمْثُ (القاموس المحيط) [3]


الرِّمْثُ، بالكسر: مَرْعًى للإِبِل من الحَمْضِ، وشَجَرٌ يُشْبِهُ الغَضَى، والرجل الخَلَقُ الثيابِ، والضعيفُ المَتْنِ، وبالفتح: الإِصْلاحُ، والمَسْحُ باليَدِ، وبالتحريكِ: خَشَبٌ يُضَمُّ بَعْضُه إلى بعضٍ، ويُرْكَبُ في البَحْرِ، وأن تأكُلَ الإِبلُ الرِّمْثَ فَتَشْتَكِي عنه، فهرَمِثَةٌ ورَمْثَى ورَماثَى، وبَقيَّةُ اللَّبَنِ في الضَّرْعِ، والمَزِيَّةُ، وعِلاقةٌ لِسِقاء المَخيضِ.
ورَمَّثَ في الضَّرْعِ تَرْميثاً: أبْقى فيه شيئاً، كأَرْمَثَ،
و~ على الخَمسينَ: زاد.
وحَبْلٌ أرْماثٌ: أرْمامٌ.
وأرضٌ مَرْمَثَةٌ: تُنْبِتُ الرِّمْثَ.
وأرْمَثَ فُلانٌ في ماله: أبْقى،
كاسْتَرَمَثَ، وأرْبى، وَلَيَّنَ.
ورَمِثَ أمرُهُمْ، كفَرِحَ: اخْتَلَطَ.
وبِئْرٌ مَرْموثَةٌ: لها مقامٌ من خَشَبٍ.
والرَّمَّاثَةُ، مُشدَّدةً: النَّعْجَةُ من بَقَرِ الوَحْشِ.
وهُمْ في مَرْموثاءَ، أي اخْتِلاطٍ.
ورِمْثَةُ، بالكسر: اسمٌ.
والرُّمَيْثَةُ: ع، . . . أكمل المادة واسم.

قنبع (لسان العرب) [3]


القُنْبُعٌ: القصير الخَسيسُ.
والقُنْبُعةُ: خِرْقة تُخاطُ شبيهة بالبُرْنُسِ تلبسها الصيبان.
والقُنْبُعةُ: هَنةٌ تُخاطُ مِثْلَ المِقْنَعةِ تغطي المتنين، وقيل: القُنْبُعةُ مثل الخُنْبُعةِ إِلاَّ أَنها أَصغر، والقُنْبُعةُ: غِلافُ نور الشجرة مثل الخُنْبُعة؛، وكذلك القُنْبُعُ، بغير هاء.
وقُنْبُعُ النَّوْرِ وقُنْبُعَتُه: غِطاؤُه، وأُراه على المثل بهذه القُنْبعة.
وقَنْبَعَتِ الشجرةُ: صارت ثمرتها أَو زهرتها في قُنْبعة أَو غِطاء.
وقال أَبو حنيفة: القُنْبُعُ وِعاء السُّنْبُلةِ.
وقَنْبَعَتْ: صارت في القُنْبُعِ.
ويقال: قَنْبَعَت وبَرْهَمَتْ بُرْهومةً. قال الأَزهري: ويقال قَنْبَعَ الرجل في بيته إِذا تَوارى، وأَصله قَبَعَ فزيدت النون؛ قاله أَبو عمرو؛ وأَنشد: وقَنْبَعَ الجُعْبوبُ في ثِيابِه، وهْو على ما زَلَّ منه مُكْتَئِبْ والقُنْبُعُ: وِعاءُ الحِنْطة في السنْبُل، وقيل: القنبعة التي فيها السنبلة.

دخن (الصّحّاح في اللغة) [3]


دُخان النار معروف، والجمع دَواخِنٌ.
والدَخَنُ أيضاً: الدُخانُ. قال الأعشى:
شَماطيطَ في رَهَجٍ كالدَجَن      تُباري الزِجاجَ مَغاويرُهـا

ومنه: هُدنةٌ على دَخَنٍ أي سكونٌ لعلّةٍ لا لصلحٍ.
والدَخَنُ أيضاً: الكُدورَةُ إلى السواد، قال المعطَّل الهذَليّ يصف سيفاً:
في مَتْنِهِ دَخَنٌ وأَثْرٌ أَحْلَسُ      لَيْنٌ حُسامٌ لا يليق ضَريبَةً

ودَخَنَتِ النار تَدْخُنُ وتَدْخِنُ: ارتفع دُخانها.
وادَّخَنَتْ مثله على افتعَلَتْ.
ودَخِنَت النارُ بالكسر، إذا ألقيت عليها حطباً وأفسدتَها حتَّى يهيج لذلك دُخانٌ.
ودَخِنَ الطبيخ أيضاً، إذا تَدَخَنتِ القِدر.
ورجلٌ دَخِنُ الخُلُقِ.
والدُخْنَةُ كالذَريرة تُدَخّنُ بها البيوت.
والدُخْنَةُ من الألوان كالكُدرة في سوادٍ.
وكبشٌ أَدْخَنُ، وشاةٌ دَخْناءُ بيِّنة الدَخَنِ.
وليلةٌ دَخْنانَةٌ.

لحب (الصّحّاح في اللغة) [3]


اللحْبُ: الطريق الواضح، واللاحب مثله، وهو فاعل بمعنى مفعول، أي مَلْحوب. تقول منه: لَحَبَهُ يَلْحَبُهُ لَحْباً، إذا وطئه ومرَّ فيه.
ويقال أيضاً: لَحَبَ، إذا مرَّ مرًّا مستقيماً. قال ذو الرمّة:
يَلْحَبْنَ لا يَأْتَلي المطلوبُ والطلبُ      فانصاع جانِبُه الوحشيُّ وانكَدَرَتْ

ولَحَبْتُ اللحمَ عن العظم، ولَحَبْتُ العودَ ونحوَه، إذا قشرتَه. قال الشاعر:
      والقُصْبُ مُضْطَمِرٌ والمَتْنُ مَلْحوبُ

والمِلْحَبُ: كل شيء يُقْشَرُ به ويُقْطَعُ. قال الأعشى:
لساناً كمِقراض الخَفاجيّ مِلْحبا      وأدفعُ عن أعراضكم وأُعيرُكُمْ

 ورجلٌ مِلْحَب أيضاً، إذا كان سبَّاباً بَذِيُّ اللسان.
والمِلْحَبُ: المِقْطع.
واللَحيبُ من النوق: القليلة لحم الظَهر.
وقد لَحِبَ الرجلُ بالكسر، ?، إذا أنحلَه الكِبَرُ.

ع - ق - و (جمهرة اللغة) [3]


يصف قوماً عطشوا في مفازة فاستبالوا خيلَهم بأكفّهم فشربوا أبوالَها. ويقال: بعير موقَّع الظهر، إذا كان به آثار دَبَرٍ قد بَرَأ. قال الراجز: المُكْرَبُ الأوظفةَ الموقَّعُ وهو على توقيعه مودَّعُ وكويتُه وقَاعِ يا هذا، وهي كَيّة في طول الرأس من مقدَّمه الى مؤخَّره. قال الشاعر: وكنتُ إذا مُنيتُ بخصمِ سَوْءٍ ... دَلَفْتُ له فأكويه وقَاعِ وطير وُقَّع، أي سواقط. قال الشاعر: أخُطُّ وأمحو الخطَّ ثم أعيده ... بكفِّيَ والغِربانُ في الدار وُقَّعُ وموقوع: موضع معروف أو ماء معروف. ومَواقع الطير: مَبايتها. قال الراجز: كأنّ مَتْنيَّ من النَّفيِّ من طُول إشرافي على الطّويِّ مَواقعُ الطير على الصّفيِّ ويقال: فلان يأكل الوَجْبَةَ ويتبرّز الوَقْعَةَ، إذا أكل في اليوم مرة وأتى الغائطَ . . . أكمل المادة مرة.

دنر (لسان العرب) [3]


الدِّيْنَارُ: فارسي مُعَرَّبٌ، وأَصله دِنَّارٌ، بالتشديد، بدليل قولهم دَنانِير ودُنَيْنِير فقلبت إِحدى النونين ياء لئلاَّ يلتبس بالمصادر التي تجيء على فِعَّالٍ، كقوله تعالى: وكذبوا بآياتنا كِذَّاباً؛ إِلاَّ أَن يكون بالهاء فيخرّج على أَصله مثل الصِّنَّارَةِ والدِّنَّامَة لأَنه أَمن الآن من الإِلتباس، ولذلك جمع على دنانير، ومثله قِيراط ودِيباج وأَصله دِبَّاجٌ. قال أَبو منصور: دينار وقيراط وديباج أَصلها أَعجمية غير أَن العرب تكلمت بها قديماً فصارت عربية.
ورجل مُدَنَّرٌ: كثير الدَّنانير.
ودِينارٌ مُدَنَّرٌ: مضروب.
وفرس مُدَنَّرٌ: فيه تَدْنِيرٌ سوادٌ يخالطه شُهْبَةٌ.
وبَرْذَوْنٌ مُدَنَّرُ اللون: أَشهبُ على مَتْنَيْهِ وعَجُزهِ سوادٌ مستدير يخالطه شُهْبَةٌ؛ قال أَبو عبيدة: المُدَنَّرُ من الخيل الذي به نُكَتٌ فوق . . . أكمل المادة البَرَشِ.
ودَنَّرَ وَجْهُه: أَشرق وتلألأَ كالدِّينار.
ودِينارٌ: اسم.

صرح (مقاييس اللغة) [3]



الصاد والراء والحاء أصلٌ منقاسٌ، يدلُّ على ظهور الشَّيء وبُروزه. من ذلك الشَّيء الصريح.
والصَّريح: المحض الحسَب، وجمعه صُرَحاء. قال الخليل: ويجمع الخيلُ على الصرائح.
وقال: وكلُّ خالصٍ صريح. يقال هو بَيِّنُ الصَّراحة والصُّروحة.
وصرَّحَ بما في نفسه: أَظهَرَه.
ويقال كأس صراحٌ، إذا لم تُشَبْ بِمزاج.
وصرَّحت الخمرُ، إذا ذهب عنها الزَّبد. قال الأعشى:
كُمَيتٌ تكشَّف عن حُمْرَةٍ      إذا صَرَّحَتْ بعد إِزْبادِها

ويقال: جاء به صُِرَاحا، أي جِهارا.
ولقيت فلاناً مُصارَحة وصِراحاً، أي كِفاحا.
ويقال صرَّح الحقُّ عن مَحْضِه، أي انكشف الأمرُ بعد غُيوبهِ.
والصَّرْحة: المكان، ويقال بل هو المَتْن من الأرض.
ويقال يومُ مُصرِّح، إذا كان لا سحابَ فيه، وهو في شعر الطِّرِمَّاح.
والصَّرح: بيتٌ واحدٌ . . . أكمل المادة يُبنى منفرداً ضخماً طويلاً في السَّماء.
وكلُّ بناءٍ عالٍ فهو صرْح.